Филос(Платон)-наука, содержан кот явл онтологич,
гносеолог, методолог
проблемы+филос осмысл-ние
коренных этич, соц, др.
проблем. В процессе становл
круг проблем Ф менялся. Нач
период-космоцентризм
(понять мир как целое, происх,
сущность),®антропо-
					







центризм®теоцентризм(средневек).
Ф-ции:1)миро-
воззренч проблема-отнош к миру, мышлен к бытию
(осн вопр Ф), через это
осознается роль чел-ка в мире.
В зав-ти от решен осн вопр Ф: материалисты(материя
сущ вне и нез-мо от сознания,
сознан-производн от ма-
терии); идеалисты(1-духовн,
сознание) объективные
(объект, независящ от чел-ка
дух начало), субъективн
(первичн сознание-чел-к).
Дуалистич филос система-
учения, признающ объективн
существ матер мира, но 
не отриц его божеств творения.
Ни одна частн наука не
может выполнить эти ф-ции. 2)Гносеолог(познават).
Может ли наше мышление познать
действ мир?-Агнос-
тики(отриц возм-ть достоверно
понять мир), философы-
(можно-гносеологич оптимизм).
Направления теории
познания: эмпирич(опыт),
рациональн(абстрактн мышл,
з-ны логики). Иррациональн
Ф-идеи об ограниченности
познават возм-тей чел-ка.
Рацион познанию противосто-
ит сверхестеств позн(инстинкт,
интуиция). 3)Методоло-
гич(мир в сост покоя или измен, развив): «неподвижные
метафизич взгляд,
«текучий», диалектич взгляд(динамика).
4)Интегрирующ(Ф опир на
спец науки, обобщает их вы-
воды, объед их на основе своих
ф-ций, методов познания)
5)Аксиологич(Ф ориентир
на опред ценности, дает им
оценку, формир систему
ценностей, идеал. 6)Критическая
(Ф подвергает критич оценке
то, что не соотв её идеалам.)
Предмет Ф-всеобщ(универс хар-ки) св-ва и связи действ-
ти-природы общ-ва, человека,
отнош объект действ-ти и
субъект мира, матер и идеальн,
бытия и мышления. Пред-
мет Ф сущ нез-мо от нее. Содерж Ф-проблемы
и их исследо-
вание, опир на опред филос
принципы, з-ны категории.
История Ф-процесс становл, развит, смены и борьбы филос
учений и школ. Системы знаний:
Панфилос напр(Ф-«на-
ука наук»), 
сциентич(отриц Ф как отд области знаний,
позитивизм(Ф утратила свой
предмет, отказ от Ф), антисциен
(Ф сущ самост, отриц значение
д/Ф науки и рацио познания.
Ф и наука взаимосвязан. Решая
задачи, они наход во взаимод.
Древнеинд Ф: 1 тыс до н.э. «Веды»(миф и религия)+ коммен-
тарии(жанры): брахманы(ритуал),
араньяки(образ жизни от-
шельников), упанишады(филос
коммент). Свод-Шрути(свящ
откровен). Упаниш-проблемы
обоснования бытия. Источник
всего сущ-Верховное
бож-во(ансара)-не м б познан, нет вопло-
щен, воплощ в Брахмана-творца
видимого мира, передал
власть своим потомкам. Воплощ
Бр в чел-ке-атман(2 облика:
матер-веществ субстрат,
дух-невидимая субстанция). Цель
познания-проникнов в мир магич
ритуала, ср-ва познания-
«турии»_мистич
интуиции-Ведическ идеализм.
Санкхъя: Основ-ль-Капила. Смысл бытия-Пуруша, нематер,
не м б объектом познания-дух
начало. Веществ начало-пракри-
ти, первоматерия,
первопричина, нез-ма от Пуруши-дуализм 
санкхъи. Пракрити изменяется.
Сост из 3 гун: проявление
(удовольств),
акт-ть(страдание), пассив-ть(безразличие)- не
воспринимаемы физически.
Взаимод гун-движ пракрити.
Пуруша+пракрити=джива(жив
сущ-во, как чел тело). Пуруша
побуждает развитие мира. 25
начал пракрити(первопричина 
физич и психич страданий). В
силу незнания Пуруша смеши-
вает себя с миром(вещью).
Рез-т-страдание, радость, т д. Нбх
выйти из этого, быть
бесстрастным, не вовлекаться в события.
Пуруша(Я) станов
свободным-мокша. М достичь при жизни
(йога), после смерти.
Отвергали Бога, его сущ-е невозможно
доказать, причина должна
изменятся, тогда она породит след-
ствие, а Бог-неизменен.
Веданта:исток индуизма. Брахман-духовн субстан, не имеет 
св-в. Вселенная-из Брахмана, к
нему возвращается. Вселенная-
иллюзорный мир-майя(скрывает
Брахмана). Мир порожд магич
силой(майя) и незнанием.
Брахман=бытие+иллюзорн мир(майя).
Атман-проявление Брахмана в
чел-ке. Тело сост из нечистой
плоти, кот порожд
страсти(порабощ души телом, незнание Бр-ат)
®несвобода челов души. Чел-к причастен к Бр(как оборотн
стор),
®познание Бр. Чел-к должен приспособить душу к пост
созерца-
нию Бр-ат, достиг путем
веданты, установ контроль над интеллек-
том. Чел-к м познать лишь
иллюзорный мир(чувств, рацион).
Познать Бр-раствориться в нем®«Я-Брахман».
«Буддизм» Сиддхартхи. Нет Бога, нет бессмертия души. Мир-поток
пост изменяющ
частиц-дхарм(носители энергии, их кот состоят все
чувства чел-ка). Бытие сост их
мгновений. Виртуальн природа дхарм,
но подчин з-ну причинно-сл
связей. Кажд мгнов порожд др мгновен.
Неумение увидеть дхарму-осн
причина страданий.. Дхарма проявл
через карму(бытие
чел-ка-следствие прошлого). Проповедь о «4х 
истинах»: 1)Страдание
присуще чел-ку, бытие-страдание. 2) 2 при-
чины страд — 1-движен дхарм,
созд перерождение, карма-влияние
прошлых рождений, 2-стремление
чел-ка к удовлетв страстей. 3)
Освоб от страданий путем
нирваны(угосание), 4)учение о пути
достиж нирваны. Восмеричн
путь:1)Истинная вера-понимание 4 истин,
2)истинная
устремленность-искоренение дурных поступков, 3) ист
речть(отказ от лжи), 4)ист
поведение(отказ от насилия), 5)ист образ
жизни(честн труд), 6)ист
мысль(отказ от дурных мыслей), 7)ист
память(помнить праведное
поведение), 8)ист концентрация(приемы,
позволяющие обуздать мысли,
достичь нирваны). Нирвана-абсолютн
мудрость, добродетельность,
невозмутимость.
Локаята:поздн школа-чарваков-оппозиция к ведизму, бролись за
при-
оритет земной жизни, отрицали
сверхестественное. Нет др мира, кроме
этого. Мир сост из 4
первоэлементов:огонь, вода, земля, воздух. Мир-
произвольн комбинация
элементов, Бог-миф, т к его нельзя воспринять
с пом органов чувств. Дух-тоже
из элементов. Нет нематер души. Чел-к
сост из материи, когда он
умирает, от него ничего не остается®Чарва-
ка отрицала бессмертие.
Единств реальн жизнь-земная. Этич учение:
тело чел-ка связано с
наслаждением, со страданием®2 принципа для
чел-ка:кама(наслаждение),
артха(польза). Наслажд-цель чел-ка, богат-
ство-ср-во его достижения.
Смысл жизни-получать удовольствие.
Теория познания:достижимо то, что воспринимаемо чувтвами. Эмпири-
ческое познание, логика лишь
сопутствует.
Вайшешика-ньяя:гносеологич проблемы. Мир-набор субстанций, в кот
включаются стихии,
пространство и время+эфир, душа, ум. Мироздание-
комбинация этих элементов.
Вечные внутр частички стихий-ану(атомы).
Невидимы, вечные матер
носители, причины всех проявлений вещей+
имеют индивидуальный
хар-р(Напр: ану земли имеют запахи, цвет, вкус).
Ану управляет высш дух-Брахман.
Теор познания: рационализм. Познание
начин с чувств восприятий
предметов стихий. Восприятие:внешнее(основ
на органах чувств),
внутреннее(логическ). Чувств восприятие-основа логи-
ческого. Гл ср-во
познания-умозаключ-е, его нужно проверять чувстввен
восприятием®слияние
с Пурушей.
Древнекит ф-фия:культ неба-божеств начало. Государь-сын неба, отец
кит-цев, идея сыновности. Эпич
лит-ра: книга истории, книга перемен
(«Ицзин»), книга
песен. Кн перем-ян, инь, небо, земля, чел. Центр-отнош
между земным, чел и небом.
Зло-небоагоприятн соотнош первоначал.
Ян-муж начало-управл небом,
инь(жен)-землей, взаимод, они породили
Мироздание, этико-полит хар-р
ф-фии, нумерология, традиц, литер форма.
Дао-первопредок, путь, смысл
чел жизни, сущность вещей.
Даосизм: Лао-цзы. 2 сторны дао:1-Небытийн начало, 2-материя,
из кот сост
все вещи. Дао-соед дух-телесн
начала, синтезир ян и инь первично по отнош
ко всем вещам, выраж естеств
ход вещей, противор-я жизни не относ к дао,
дао само себя проявляет, прин
недеяния(огранич желаний), дао непознава-
емо, дао гармонично
целостно(нет раздел на жизнь, см). Смысл жизни-сли-
яние с дао при жизни, нбх
следовать небу, растворен в дао, достиг при
помощи ритуала(гимнастика).
Смысл правл им-ра-способств слиянию дао
народа с дао небесн(идеальн
общ-во-ед-во с природой, была в лревности).
Имп созд услов д/проявл
естеств хода вещей
Моизм: Мо-цзы, противост конф-ву. Справедл-ть-то, что
полезно. 1 кри-
терий нравств-ти-добродетельн
поступок(личн пример), оценив с тз его
целей, мотивов. Всеобщ взаимн
любовь и выгода-воля неба(имп), «бога-
тый делится с бедным»,
народ-ценность. Т познан: предмет-совок св-в,
познавая св-ва, мы познаем
предмет, понятие-название предмета, знание
сост из понятий и отраж объект
реаль-ть. Чел влад чувств и рацио познан:
чув(раскрыв св-ва предмета),
через опыт, рац(причину, почему предмет 
такой),
«услышанное», получ от др, выраж в логич формах мышления.
Критерий истины-использов
знания на благо народа.
Конфуцианство: «Лунь юй». Небо-предок, надел силой,
разумом, божест-
венно, все опред небом. По
природе люди облад добродетелями, небо сле-
дит за справедливостью на
земле. Государь наследует и продолжает замыс-
лы неба, его
предназначение-завершить становление природы народа.
Милетская школа: гилозоисты(матер
тело облад душой), пантеисты
(отождествл Бога и природы),
попытки рассм мир-непрерывн движ-е.
Фалес: вода, земля-плавающ дерево,с емя
влажное,монист(основа 
сущего 1 в-во), отличал душу
от тела,душа-материальна, магнит облад 
душой. Анаксимандр:
апейрон превращ в разл стихии, а те переходят
друг в друга, все-по з-ну
времени. Все события-борьба теплого и хо-
лодного. Природа, мир сущ
объективно, чел-к произ от рыб. Анакси-
мен воздух, огонь-разряжен воздух, бесконечен, сгущение,
разряжение, 
боги из воздуха, земля-круглый
стол. Пифагор: число, сущ вечный мир,
доступный интеллекту,
недоступн чувствам, обозначил космос, процесс
познания мира-познание чисел.
Путь познания ведет к соед чел-ка с Бо-
гом, переселение, бессмертие
душ. Гераклит: огонь, все сущее никем не
сотворено, всегда было, есть,
будет огнем, то загорающ, то потух, огонь
вечен, превращ во все стихии,
и обратно. Основопол гносеологии:
чувств и рацион познание,
итина постиг умом, кот познает мир. Душа=
огненное дыхание. Познание
начин с чувств, чувств знания д б обрабо-
таны разумом, единство чувств
и рацион познания, единство и борьба
противопол, стихийная
диалектика.
Элеаты: Ксенофан-первоначало-земля, жизнь зародилась в воде, по ме-
ре отступления воды, развив
земле. Бог-абс, вечный и бесконечн космос,
не конкр-чувств образ. Мир
воплощ св-в Бога. Т познания-рационализм,
отриц чувств познание, познать
мир можно мыслью. Парменид:ничто
не меняется. Бытие не возникло
и никогда не погибнет, имеет времен
природу, оно единственно и
цело, не имеет частей, оно совершенно и
неподвижно. Бытие охватыв-ся
мыслью. Небытие-нет® нельзя призна-
вать одноврем бытие и небытие.
Истина доступна только размышлению.
Разум м достигнуть истины.
Истина и мнение(чувств). Родоначальники
рацион-ма.  Зенон:субъект
диалектика, спор, сущ лишь то, что можно
логич доказать. 40
апорий(неразрушим затруднен). «Пшеничн зерно»,
«Стрела»,
«Ахиллес и черепаха».
Эмпедокл: сторонник демократии, природа(«корни
бытия»)-неизменна,
а то, что она
порождает-изменяется. Мир сост из 4 элементов, кот соеди-
няются. 2 силы:
Любовь(соединяет), Вражда(рахъединяет) ®мир единый.
Происхожд космоса:1-сущ 4
корней в форме частиц-стадия любви. 2-
вражда, любовь уходит, частицы
соед-ся. 3-любовь(соед корни в целое),
вражда разделяет их на: Земля,
море, солнце., любовь®живая природа.
Эволюция чел-ка, чередование Л
и В-судьба. Познание: родство чел-ка
и космоса, посредством
ощущения, знание-в рез-те познания природы.
Подобное познается подобным,
мышлен нах-ся в сердце.
Анаксагор:Мир сост из гомеометрий(«семена вещей»), делимы,
Многообразие матер сущностей,
м колич-но возрастать, разъед-ся, соедин-
ся. В каждой вещи есть часть
другой вещи, в теплом есть холодное. Нбх
сила кот приводила бы
гомеометрии в движение-Нус(ум), осущ процесс
соед и разъед, как центр
мира.  Основа познания-ощущения, но они не
дают истины, познание только
рациональное.
Демокрит: битие, небытие. Сущ тела и пространство(пустота) ®бытие
множественно.
Космос:тела+пустота. Пуст сущ и внутри тела(отд атомы),
вместилище вещей. Атом неделим,
их много, различ по форме, по порядку
располож, нах в вечном
движении, 3 формы:1)хаотичн, 2)вихревой поток®
мироздание, 3)испарение
предметов космоса(запахи). Св-ва вещей-форма
атомов. Все имеет причину, все
возникает на каком-то основании. Гл цель
познания-обнаружение подлинных
причин. Процесс позн:чувств и рассу-
дочн сторона, идет от чувств к
разуму. Чув позн-рез-т воздейств атомов.
Зрительн образ(отлетание
микроскоп копий вещей). Далее разум. Жизнь
чел-ка-удовл телесн потр, нбх
развив свой потенциал. Демократия поддер
гражданами посредством з-нов,
придержив з-нов.
Сократ:душа чел-ка-«Я познающее», метод субъект
диалектики(цель-устан
истину), ист-объект, независ
от мнения людей, в процессе диалога, уточн
содерж понятий. Знание носит
устойчив хар-р. М субъект диал(майевтика),
истина рождается в беседе.
Метод индукц(общ из частн). Агностик(мир поз-
нать невозможно), суть
познания-душа чел-ка. Чел-к с пом души д управлять
своими страстями.
Платон: конц объект идеализма(мир идей первичен по отнош к
миру вещей),
сущ сверхчувств мир(идеальн
целостность, постиг только умом)-«идеи в себе
и для себя». Мир идей
вечен(не порожден), неизменен. Матер бытие созд
Творцом(разум, творц ум). Идея-форма,
гармонич образ, воплощ в вещах,
матер мир созд из мира хаоса,
противопол идеям. Космос порожден(есть душа,
можно трогать), как живое
сущ-во(Демиург и космос едины). Дем творит кос-
мос®чел(М®Ж)
®жив-ных. Космос-шар(центр-наша планета, вокруг нее-др 
планеты, звезды(приводим в
движен душами). Душа чел-ка бессмертна. Т
позн:
чел имеет врожд идеи,
«припоминая» кот он открыв д/себя мир, прежде чем
познать вещь, нбх знать смысл
вещи(умом созерцать идеи). Стимул к знанию-
любовь(к красив телу, с целью
породить др тело; к душе(жажда науки, иск-ва);
любовь к знанию(к миру
идей-платонич)). Знание-не ощущ, не правильн мнение
(тк истина соотносится с
ложью, а ложь-небытие®мы не знаем что такое ложь®
не знаем что такое истина).Познание-процесс
созерцания душой высших сущ-
ностей. 2 этапа: 1-познан
чистой душой(до рожд чел-ка она все видела), 2-душа
+телесн орг чувств. В процессе
развит чел-ка душа вспоминает знания, опыт-
толчок, нбх напрямую орбращ к
душе,через речь, беседу.  Развил диал Сокр(
индук, ирон, майевт). Знание
–рез-т рассужд-я(Т, ùТ) Не подменять одно понятие
другим, уметь различатать их. Чел-к:единство
души и тела. Основа-душа(бессмер,
возвращ много раз),
тело-порожд непрятности жизни. Нравств-ть-дост-во души,
через знание. Душа-колесница:
1конь®мир идей, 2®к зумле, разму
уравновешив.
3 катег души: разум(мудрецы,
философ-упр Г), страсть(воля)(воины), вожделение
крест, торг, ремесл) ®идеальн
гос-во(монарх, арист, демокр), когда власти выраж
личн интерес®тиран,
олиг, демаг.
Аристот(воспит Макед), Ликей. Бытие-существ предметн мира,
восприн с пом ощущ.
Природа-первичн материал, из
нее все возник. Материя-причина, без нее нет бытия,
пассивна, бесформенна,
выливается в форму. Мат-возм-ть бытия. Чел-к имеет дело с
вещью(проявл материи).
Форма(идея) сущ в вещах, нельзя отрывать от вещей, сумма
св-в, отлич предметы. Вещь сущ если есть форма. «Материя вообще»-из
нее вещи,
«форма вообще»-Бог.
Идея-копия вещей, но не наоборот. Реальн мир познается орг
чувств частично, тк сущ
сверхчувств мир, доступн рацион познан. Душа-форма тела,
дает смысл жизни, душа госп
над телом, как форма над материей. 3 вида души:1-
растит(растен, размн),
2-чувств(жив, ощущ), 3-разумн(чел-к: познает, думает). Теор
познан: суть вещей познается с пом ощущ, мы познаем лишь
форму, но не матер.
Ощущ дают знание единичного,
наука постиг общее, наука как разум, доказывает
логически. Над наукой-филос,
логика. Знание з-нов мышлен-мудрость, основатель
формальн логики, сформул катег
ф-фии. Диалектика-разреш противореч, низш уро-
вень логии, движ от зн единичн
к зн общего, пока возм-ть не релизов, бытие-диалект,
Ар не признает противор в действ-ти,
отриц объект диал. Чел-к: политич животиное,
стремл к вовместн сож-ву,
гос-во-разросш семья. Назнач гос-ва-обесп счастья гражд
(собст-ть, участ в управл),
рабы предназнач повиноваться. 6 форм гос-ва: правильн
(монарх, арист, полития),
неправ(тиран, олиг, демокр). Наил-полития(умерен демокр+
личное дост-во олигархии). Этика:Сок(душа),
Пл(идея), Ар-основа-принц нравств-ти,
 в индив-не м прояв принц
нрав-ти, в общ-ве поведение мб добродет-ым(справедл-то,
что соотв з-нам, то, кто наруш
з-н-несправедлив).
Эпикур:этика. Развив
атомист Демокр(ат движ один во всех направл), Эп-ат падают
равноудал вниз в пустоте под
тяжест своего веса, м отклон в силу случайн-ти и нбх-ти,
®самодвиж, случ отклон атомов, отриц фатализм Демокр. Т познан:сенсуалист(ощущ-
истинны, адекватны действ-ти,
основа познания, критерий истины(чув удовольств, 
страдан). Этика:«удовольств-е»,
счастье чел-ка в получ удов-я, удовл телесн потр нбх
для душевн спок-вия. Смысл
удов-я-наслажд духа(лит-ра, иск-во), нбх избавляться от
зла(оно приносит страдан),
достиг удов-я, мы избавл от пережив-ний. Страдание-страх.
Душа смертна, как и тело, со
смертью души прекрат-ся страдания®чел-к не переживает
Смерть. Страдан вызыв и чел-к:
«Проживи незаметно», «Скрывайся и таись». Смысл 
жизни-освоб от власти природн
з-нов, кот порожд страхи®обрести свободу.
Стоики: Зенон, Сенека, Марк Аврелий. Этика. Филос-я(яйцо):
этика(желток), физика(бе-
лок), логика(скорлупа).
Гилозоисты(природа-живая). Материя творима Богом. Бытие-тело,
бестелесн(время, место и т д).
Все предопределено навеки, можно предвидеть будущее.
Этика: чел-к будет счастлив,
если будет жить ближе к природе, если ограничится малым
и живет на основе разумности,
природа ведет к добродетели. 4 вида: благоразумие, уме-
ренность, мужество,
справедливость. Пороки:неразумие, необузданность, трусость, неспра-
ведливость. Критерий оценки:
инстинкт самосохран, ценно то, что этому соотв-ет, все ост-
безразл-но, тк противор
природе. Идея долга чел-ка: морально соверш-го может достичь
мудрец, те поступки, кот проверены
Богом. Люди: мудрецы(разум), глупцы(желание, 
инстинкт). Средняя стоя(Понеций,
Посидоний) — 3 положит страсти: радость, воля, осторож-
ность, 4 отриц: вожделен,
наслажд, страх, скорбь, от них нбх избавляться путем выработки
апатии. Счастье чел-ка достиж
апатии. Поздняя стоя: свобода чел-ка. Свобода(Сен)_подчин
разумной нбх-ти, самоуб-во
–ср-во приобщ к свободе, нбх сбросить тело. Цель философ-
утешение чел-ка во всех его
несчастьях. Совесть-внутренний суд. В голом виде все равны.
Раб только телесно принадл
господину, его дух-сам себе господин. Быстротечность жизни
(время ускользает),
бережливость, самоогранич. Марк Ав: жизнь чел-ка-жизнь мухи(мгновен),
чел подчин Богу®ничего
не может изменить. Мир-целое, чел-к-его честь. Моральн цели
чел-ка-благочестие, простота,
любить ближнего(долг чел-ка). Близость к христ-ву.
Неоплатонизм: Плотин, Порфирий, Прокл-из учен Платона. Учен о
бытии: 1) бытие облад
иерархичн, 2)исток всего
существ-дух начало. 3)основа бытия-по принц триады: Единое, Ум,
Душа. Все связаны принц
эманации-истечен творч энергии. Единое(Бог)-сверхбытие, порожд
все, беск-но. Ум-истекающ от
Единого акт-ть, наполняет себя Единым, возвращ к себе. Единое-
потенциал вещей, Ум-идеальн их
реализац. Единое, став Умом(форма, мышл), станов Душой
(вносит движ в материю).
Космос созд в рез-те действия дух начала на материю. Борьба между
Умом и материей. Свет-образ
Ума, тьма-образ Материи. Единое-свет, матер-тьма. Познание:
типы познав деят-ти: матер мир
познается по логике Арист, Единое созерцается в процессе
полн очищ-экстаза.  Конец
античн филос.
Средневек: теоцентричн: 1-идея творения, 2-идея откровения, ­роли
церкви. Теоцентризм-
Ист-к и причина всего сущего
–бог, креационизм-Бог из ничего сотворил живую и нежив прир.
Провиденциализм-всеми мир
событиями управл божеств провидение
Патристика:совок теолого-филос взглядов «отцов церкви»
3 этапа: апологетика(оформл христ-
ва) — 2-3 вв, клас патр-фиос
принц — 4-5, заключ пер(стабил христ догмат) — 6-8. Тертуллиан,
Ориген.
Терт-чем божественнее истины,
тем фантастичны и верны. Знание несовм с христ-ом, фил 
разум-ист-к ереси, вера
приводит к истине. Сближ с эллинизмом, нематер Бога. Ориген-Бог
творит пост-но, духи, твор
добро попад в мир ангелов, др-падают вних, станов раст, жив, чел.
Пл-бессм душа, но отверг
пересел душ, отс возм спасен путем возвращ к Богу, +нов выбор
(творить добро или зло), так
до беск-ти. Август Блаж(Исповедь, О граде Божьем) под влиян
манихейства(2
начала-свет(божеств, дух), тьма(дьяв, матер), они вечны и неистреб, чел б 
пребывать в строжайшем
аскетизме. Авг: высш цель чел-ка-любовь к Богу, полн за-ть от Бога.
Град земн(любовь к себе, мир
зла), град Божий(люб к Богу, мир добра). Вся истор чел-ва-борьба
2 градов. Церк-предста гр Бож
на Земле. Вечность, время: Бог предшеств изменч миру, «раньше»
небыло, время сотворено тогда,
когда сотвор мир. Бог вечен, вне времени, нет будущ, прошл, наст,
есть наст прошедш(память), н
наст(созерц), н буд(ожидание). Т позн: мир, созд богом, полон 
непостиж уму чел-ка чудес,
истина выше разума, сущ дост знания, абс ист-позн через откровение.
Заключ пер: Библ, Свящ писан, образ-е-придаток церкви. Боэций:итог
ант филос, перевод «Об
утешении
философией»(связь с Платоном), Эриугена: разум выше веры, развив диалект(логика),
сторон Плат, неоплатон.
Схоластика:ср-вами человеч разума пытаются обосновать принятые на
веру идеи и формулы.
1 этап-Эриугена, Абеляр,
Росцелин — 11-12 вв, 2-классич Альберт Велик, Ф Акв — 12-13, 3-Дунс Скот,
Оккам(разум=вера), логика,
диалект, копание в мелочах, дискусс.
Номинализм, реализм:
обладают ли общие понятия реальным существованием? Реализм: подилин

реальн-тью облад не единичн
вещи, а общ понят. Сторон Платона(Кентерберийский)-крайн реализм
(универсалии образ свой мир в
отрыве от мира конкр вещей. Церковь-против, тк Бог оказ на одной
ступени с «универс».
Умер реал-Ф Акв-(Арист)-связь между единичн и общим, общее-форма единичн
общ сущ в конкр вещах.
«Унив» сущ до вещей(идеи), в вещах(формы), после вещей(понятия в чел 
разуме). Номинализм:
реально сущ только единичн вещи, общ понятия-имена, бознач вещи, сущ
в языке-Росцелин. Против христ
догматов(Троица — 3 бога). Оккама, далее во взгл Гоббса, Лок, Юма
Ф Акв:умер реализм, основат томизма®неотомизм(фил
Ватик), святой, 5 учит церкви. «Сумма
против язычников»,
«Сумма теологии» не затраг естествен пробл, церк д примириться с
научн успех,
Конц 2х истин-филос и религ
приводят к истине с пом разл методов. Наука(ф)-опир на опыт, разум,
религ-Св Писан, откровен, но
не радик различ предметов, а частичное. Опыт и разум дают истины,
не имеющ прямого отнош к
религии, но и теология облад истиной, но полож теологии нужд-ся в фил
обоснов, для доходчивости
положений. Теолог заимствует свои полож от Бога, а не от наук, и может
 прибегать к др науки как к
служанкам.  Знание облад ценностью, но чел-ку нбх вера, тк чел ум огра-
ничен и не может понять
глубину Бога. Христ догматы сверхразумны, открыты уму, но не м б им до-
казаны, их нбх принять на
веру, д/укрепл веры чел-к должен использ ум, науку. Сущ Бога можно до-
казать косвенно, по
следствиям. 5 док-в Бога: 1)Все, что движется, имеет причиной движ нечто иное,
не м б обновр и движ-м,
движ-ся, то причина движ-Бог. 2)все имеет свою приичну, эти причины имеют
свою причину, так до беск-ти,
гл причина-Бог. 3) все происх измен-я вокруг нас необх/случайн, случ-ть-
недоступн нашему уму нбх-ть,
нбх признать Бога, чтобы понять происходящее. 4) вещи облад разн степ
красоты, есть эталон-Бог.
5)все движ-ся и развив. Куда?, Бог задает цель. ®Превосх-во веры
над знанием.
Соед 2 истинв, но гл-теология.
Учение о бытии(Ар), вечным
бытием облад только Бог, сотворил «из ни-
чего» мир(облад бытием,
материей, формой), в единичн вещах форма пребыв в ед-ве с материей(сущ-
ность вещи), но и сама по
себе(ангелы). В зав-ти от того, как форма реализ в вещах — 4 уровня бытия:
1)Косная прир(форма выраж
застывш сущность вещей), 2)Мир растен(форма формир тело изнутри, при-
чина),
3)Животн(форма-действующ причина, задает цель), 4)Чел-к(форма-душа). Душа созд
Богом для 
конкретн тела, бессмертна,
ждет Страшн суда, чтобы воссоед с воскресш телом. Этика: подгот
к вечной
жизни, чел выбирает между
добром и злом, путь добра указ Бог, за путь зла чел сам несет отв-ть. Вечное 
право-сов правил, составл
основу божеств руков-ва миром, оно отраж в естеств праве(люди должны по-
читать Бога), человеч
право-з-ны кот пост меняются(общенар, национ)
Кузанск (Возрожд). Учен
о Боге: божест бытие-решающ роль в
становл природы, Бог-бытие-воз-ть,
абс максимум, мир-огранич
макс, противореч Бога(абс максимум, неделим®абс минимум®единство
противопол) ®Бог
пребывает во всем, единство причины и следствия(творящ и сотворенный). Проти-
вореч Бога сближает Бога и мир®отход
от креационизма. Принц эманации(божеств начало-неогранич
возм-ть, возникн мира-рез-т
его развертывания из божест глубин(вечное порождение), возвращ природы
и чел-ка к
Богу-свертывание-идея мистич пантеизма(отожд творца и творение, растворяя
творение в 
творце)-бытие Бога в
мире=бытие мира в Боге. Космология,
натурф-фия: бескон-сть Вселенной,
звезды не окружность, окружн и
центр-Бог, он везде и нигде®Всел однородна®Земля
не центр Всел.
Прир мир-организм с мировой
душий, она противоречива, все вещи сост из противопожн, их прирда
выявл путем преоблад 1 над др,
основа всех явл-математика. Учен о
чел-ке:«малый мир»(чел-к)
подо-
бен «больш
миру«(природа) и »макс миру»(Бог), обожествл чел-ка, подобно
Богу имеет творч сущность,
Т познан:устранен авторитетов,  3 вида ума: чувства, рассудок,
разум(порождение Бога). Процесс поз-
нания-единство противопол-ей:
познаваемой природы и непознаваемого Бога. Истинность знания:
истинность неотделима от
заблужд-я, может понять только разум, и тот подобен многоуг, впис в круг,
разум преодол догматичность
рассудка.
Дж Бруно: Цель филос-познан природы, диалектич единство божест
и прир, космич и змного. Единство
Бога и природы, Бог везде и
повсюду, природа=Богу, Бог=материи(материал пантеизм). Субстанция
материальна-первоматерия,
начало не в форме, а в материи(божеств бытие в вещах), мировая душа
присуща всем вещам(движущий
принцип конкр вещей и мира, способна подменять Бога, душа и
материя-единое целое,сущ
единая субстанция, в кот они едины(начало универсума). Природа и Вселен
бесконечны(божеств могущество
не огранич созд этого мира)+ открытия(Коперн), нет центра(Кузан),
бесчисл миры имеют движ
силой-миров душу, а не божеств могущ-во. Дуализм земного и небесного(
вода, воздух, огонь,
небо(стихия эфира) образ земн и др миры. Осн единица бытия-монада(онтологич
смысл(телесн и дух начало),
физич(атом), математ(точка), Высш-монада монад-Бог.. Диалект идеи:
в беск-ти отожд форма и
материя, противоп совпад, 1 противоп-начало др. Все противоп совпад в 1
неделим точке-монаде монад, и
это целое сущ во всех единичн вещах, нигде и везде. Единство и борьба
противоп. Т позн: против
авторит, цель-достиж единства знаний, деят-ть чувств, рассудка, разума, ума.
Жизнь не ограничена земн
формами, а продолж в иных формах, бессмертие не в религ смысле, а как
часть мироздания.
Бэкон:«Нов Органон», матер взгляды на природу,
обоснов индукц, «Нов Атлантида»-роль науки д/произ-
ва. Задача познания-завоеван
природы, совершен чел жизни, знание-сила, но оно таким станов, если опир
на исслед-е. Родонач матер,
эмпиризма, многообразн формы движ материи, разнородность материи, веч-
ность амтерии и движ-я. 19
видо движ-я: сопротивл, инерц, колеб и тд. Бог-первопричина мира Т познан:
природа познаваема, на пути
познания препятствия: Идолы рода ведут к ложн представл о мире, вследст
ограничен чел ума, люди к
природе вещей примешивают свою собст-ую®показания своих
чувтсв нбх
сопостовлять с вещами. Идолы
пещеры-ложн восприятие действ-ти, свойств отдж чел-ку, «пещера»
ис-
кажает его сужд о явлениях
мира, идолы пещ вытек из его воспит, Ид рынка-ложн понятия, разн смысл.
Ид театра:неправ предст о мире вследст некритич усвоения фил
взглядов. Подчин природу можно на
основе ее изучения. Естествозн-мать
всех наук. Теор двойств истины: разгарнич предметов теолог
и науки. Бог-творец мира,
чел-ка, он объект веры, знание не зав от веры. Критик схоластики
Ист чел знания-чувтсв опыт,
основ на эксперим, потом обобщение-индукция. Суть:1Наблюд
фактов, 2)Их систематиз и
классиф, 3)Отсечен ненужных, 4)Разложен явления на сост части
5)Проверка фактов на опыте
6)Обобщение. Познан не огранич опытом, должно стремиться
выявить прич-сл связи.
Декарт: дуалистич филос, признан 2х субстанц-дух, материя.
Мир-творение Бога, отриц 
единсто мира, мир сост из духа
и материи. Атрибут телесн субст-протяженность, атриб
дух-мышление. Чел-механич соед
духа и материи. Субстанция-вещь кот нуждается только
в себе. Соверш субст-Бог. Мир
разделен на 2 рода субстанций, не связ друг с другом.
В филос-дуализм, но
приорит-мышлен®идеалист. Материалист-материя-основа бытия.
Материя-все то, что имеет
объем, сост из бесконечно делимых частиц, отлич формой,
величиной, направл движ.
Механист движ материи, а запах, цвет-челов ощущ. Животн-
машины(орг и неорг не разл),
чел-маш, но облад 2 субст, есть врожд идеи. Первоприч-Бог.
Т познан: рационал, разум не нужд в чувств познан, истинность
знаний нах в самом ра-
зуме. Дух субст имеет врожд
идеи(идея Бога, духа, материи, числа), в данном случае
жизн опыт лишь это подтвержд.
Геометрич метод(отыскивание ясных, истин положен,
не нужд в лог док-вах). Начало
познания-интеллект интуиция, не нужд в опыте, ед метод
познания-дедукция, как и Бэк,
он сомнев в истинности того, что считалось несомн знанием
®начин надо с методологич
сомнения, сомнение-акт мышления. Я
мыслю®я сущ-ю.
Задача: исп-ть познават
спос-ти правильно, искл заблужд. Истинность познания вытек из
Врожд идей(предрасполож
разума), гл роль в познании-разум. Учен
о методе: 1)Ясность
Познан, 2)раздел всякий вопрос
на нбх кол-во частей, 3)мыслить по порядк(прост®сложн)
4)полнота знания. Дедукция-ед
метод познания.
Спиноза: «Этика», «Богосл-полит трактат»,
критика Дек,  монистич учен о матер-ти мира,
Не мб 2х субст, не мб 1
суб-причиной др. Сливает Бога с понят субст, отожд его с природой.
«творящ» природа-Бог,пантеизм(отожд Бога с прир). Прир-причины и
сл-вие, вечна беск-на,
природа(субст) не нужд в
причинах, он причина самой себя, вечна(нет ? о ее творении).
Прир как субст проявл себя в
атрибутах(вечн св-вах), их множ-во, но чел-к познает 2-протя-
женность и мышление, субст
немыслима вне своих атриб. Субст едина-природа(Бог), ее
св-ва вечны. Учен о мышл:
гилозоист(одухотв природуЯ, материю), от субст нбх отличать
отд вещи(конечны, нах в пост
измен-и). Совок отд вещей-модусы. Субст едина, сущ сама по
себе, модусов беск множ-во.
Движ нах ист-к в субст, но осущ в модусах, движ-не атрибут
субст. Движ и время присущи
модусам. Движ как модус-связ звено между субст и един 
вещами(противопост
имманент(присуща субст(причина самой себя, прич совок модусов)
и внешн причинности(хар-на
д/един модуса, опред причиной др модуса)). Отсутств случ-
ти(люди просто не занют
причины). Мир конечн вещей отлич от субст тем, что имеет 
причину в др конечн вещах.
Лейбниц: «Монадология». Вся Всел сост из бесчисл
множ-ва субст-ций-монад-единиц
бытия, дух по природе, сост
элементы всех вещей. 1)Субст-начало всего сущего, проста,
неделима. 2)Спос-ть к
действию, самост-ть. М-не им протяж-ти, не нах-ся в простр-ве,
вечна, излуч-е божества,
согласованность и единство монад, из них возник сложн вещи
(раст, жив, люди). Сложн
субст-центральн монада+множ-во периферийн. В зав-ти от степ
развит монады: прост(смутн
предст), монады-души(ощущ и представл-животн), мон-духи-
разум(чел-к), монады-носители
матер-го®они несоверш-ны, Бог-верх мон-совершенен,
Бог опред цель развит.
Диал-ка:самодвиж-е монад, связь малого(мон) с больш(Вселен)
Т познан:рационалист, Декарт. Врожд идеи-зародыш интеллекта,
они не готовы, постеп
развив, предрасполож,
склонность, врожд явл общие принципы. Опыт®ощущен не могут 
раскрыть истину, тк это может
только ум. 2 ист знаний: чувства, разум. 2 вида истины:
необход-е(ист разума)(вечные,
понят субст, бытия, причины, источн-разум, но если бы люди
ничего не видули и не слышали,
то они были бы неспособны добывать истины из разума), 
случ-е(ист факта)(достиг
разумом из чувств данных, нужд в опытн оправдании. З-н для истия-
з-н дост основ-я. Ист разума
извле-ся путем дедукции, ист факта-индукция.
Локк:«Опыт о человеч разуме», критика учен Дек о
врожд идеях, идеи не наслед-ся, ед ист
знаний-опыт, все идеи о
понятия возник в процессе возд-я вещей на наши орг чувств, в ра-
зуме нет ничего, чего раньше
не было бы в наших чувствах. Внешн(поср слуха, зрения тд),
внутр опыт(идеи о деят-ти
самой души-рефлексия). Внешн опыт(ощущ)-знание об окруж 
мире, внутр(рефл)-о сост нашей
души. Внешн опыт дает представл о первичн кач-вах(при-
надл предметам, неотделимы от
предм, есть в наших ощущ-протяж, движ, покой, плотн, 
число). Вторичн кач-ва
субъективны(не принадл предметам, в них сущ способн вызывать 
в нас эти ощущ-я: звук, вкус,
запах-субъект:если чел-к не слыших, то звук как идея исчеза-
ет®отступл
от материализма.
Беркли: критика принятия материи зв вещест основу мира.
Восприн можно только отд вещи 
и их св-ва, мы не можем ощущ
общую идею. Материя(если удалить запах, цвет, не оттанется
ничего, что могло бы быть
предметом познания)-пустое слово. Разум способен восприним
отд, конкр предметы, это
восприятие-совок ощущений(«идей»). Сущ только то, что можно
воспринимать.
«Быть»-«быть в восприятии». Исх начало-комбинац ощущ,
вторичн кач-ва 
сущ не в самих телах, в
восприятии чел-ка, но субъективны и первичн кач-ва(тк идеи сущ в
душе). Идеи-не копии вещей,
они порожд духом и в нем сущ-ют. Восприним не животное 
вообще, а конкр жив-е®общие
понятия ничего реального не обознач. Привело к солипсизму
(кр форма субъкт идеал,
признающ реальн-тью мыслящ S, а ост-сущ только в его сознании)
Беркли преодолевал: S в
мире не один, вещь может восприним др S, даже если все S
исчезнут,
Вещь останется как совок идей
Бога. Бог-творец всего сущего. Беркл-субъкт ид®объект.
Юм:действ-ть-поток впечатл, кот мы получаем, вызывающ эти
ощущ причины-непознаваемы.
Впечатл: вп чувств(ощущ внешн
опыта), вп внутр деят-ти(рефлексия). Ист познания-опыт(сов
ощущ). На основе впечатл опыта
образ идеи(складыв когда чел-к начин рассуждать о впечат-ях,
идеи-копии наших впечатл, идея
не м воникн без предшеств впечатл. Идеи как копии впечатл
вступают в связь друг с другом
на осн 3 принц: 1)сходство, 2)смежность во врем и простр, 3)
причинность. Причинн связь:
если нечто предшеств чему-то, из этого не следует, что 1-при-
чина, а 2-сл-е, причин связи
не познаются-агностиц, мы приобрет привычку(при появл одного
нбх ожидать др). Опыт дает
только послед-ть событий, не раскрыв связей. Задача знаний-рук-во
для практики.
Франц материализм: Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах, механист форма.
Материя-то, что
вне нас и вызывает ощущения,
объект реальн-ть, вне сознания. Атриб матер-движ-е. Гольбах:
«Сист прир»:
матер-причина всего и самой себя, все явл природы сводимы к разл формам 
движ-я матер частиц, кот образ
вечную природу(Вселен), природа получ движ от самой себя,
природе присуща энергия.
Дидро-абс покой-абстрактн пон, кот не сущ. Связь материи и движ-
элемент диал. Сводили все к
механич движ-ю, отриц скачки, непрер движ. Чел-к машина, но
может мыслить. Все матер в-ва
сост из неделим атомов и молекул. Св-ва материи(тяжесть, фи-
гура), движ-перемещ частиц
внутри тел, перемещ матер тел. Цепь причин и сл-вий-нбх-ть, не
случ-ть®чел-к
не свободен в своих поступках, тк во всем царит нбх-ть®никакой
свободы быть
не может. Т позн:
сенсуализм. Ист зн-ощущ, возник в рез-те возд внешн матер тел на орг чувств.
Дух деят-ть(воображ, желан)-из
ощущ. Гельв-ум-совок ощущ чел-ка, деят-ть мышл-процесс
сравнив ощущ друг с другом.
Дидро-соотнош чувств и логич познан, сознан чел-ка не только
чувства, но и разум, критика
врожд идей Декарта. Учен об истине: Ист-связь наших идей и по-
нятий, кот соотв связи вещей,
не затраг возд чел-ка на объект, чел-к пассивен. Учен об общ-ве:
первичн потр чел-ка(еда),
вторичн(гордость, зависть). «Разумн эгоизм»-собств интерес чел-ка-
основа соц добродет, личн
интерес-гл причина челов поведения, нбх согласов частн выгоду с
общ интересом., чтобы измен
людей, нбх измен окруж среду, а это зав-т от общ мнения®
мнения правят миром.
Чел-к-продукт среды, з-ны делают все, зав от монарха. Свободомыслие,
воинств атеизм(церковь защищ свои привилег-раздавим гадину). Если в
мире нет ничего кро-
ме материи в движ, не ост и
места д/Бога, теология-фикция, научн знание д это уничтожить.
Кант:1)докритич, 2)критич(«Критика чистого
разума»). 1)Идея о развитии в природе, про-
исх солнца из первонач
туманности, множ-ть миров, непрерывн процесс их возникн, за-
медл вращ Земли(приливы/отливы).
Механич объяснен возникн Всел, первопричина-
Бог.
2)Агностич-непознаваемость мира. Т
познан: 1 Чувств познан. Вещи в
себе-пред-
меты окруж мира. Идеал и мат
толков!, эти ощущ-не вещи в себе, не дают знания об
объекте. Знание:
2части:1)«материя» знания(эмпирич)- a posteriori, 2)до опыта, нах-ся
в S-a priori(априоризм). Апр
сужд носят всеобщ хар-р, апр сужд подтвержд в опыте(
время®часы),
апр сужд не рождают знание, чистые-простр-во, время-формы чувствен-
ности, представления. 1
прост-во, 1 время-единичны, не вещи в себе. 1)Чувств позн- спо-ть
упоряд хаос ощущ при помощи
прост-ва и времени.2)Рассудочн позн. Опыт-продукт дея-
ти чувств-ти и рассудка. Сужд
воприятия д приобрести «объект» путем подведения сужд
под априорн катег. Причинность
12 катег: ед-во, множ-во, всеобщ-ть, реаль-ть, отриц,
огранич, принадл, возм-ть,
нбх, сущ-е. 3) Разумное позна. Разум поражд «трансцед»
идеи, выход за пределы
опыта — 3. 1)Психол (уч о душе), 2)Космолог(уч о мире), 3)Теолог
(уч о Боге)-выраж стремл
разума к постиж вещей в себе. Но вещи отс непознанными®
разум дает
«антиномии» (противор полож-я) — 4, ТùТ. 3
док-ва Бога: 1)Онтологич(Бог
S всех Р кот абс нбх-мы, 2)Космолог(Бог-абс сущ), 3)От
противн. Не подтверж и не
опроверг опытом, несостоят-ны,
единств док-во бога-мораль, вера в это Бога побужд
чел-ка к моральн поступкам. Этика:
«Практич разум»-уч о нравств-ти, чел-как цель
(самоцель), а не как ср-во.
Теоретич разум подчин практич. Категоричн императив
(осн з-н), действие само по
себе, априорн хар-р. Чел свободен, приобщен к миру
вещей в себе. Практика-сфера
примен нравств оценок поступков людей, основа-кат 
имп(действие ради него самого,
без отнош к др цели), имп-априорн хар-р, заповедь.
Кат имп-поступай так, чтобы
принцип твоей воли мог служить принц зак-ва. Чел не
д зависеть от др, религ д
выводиться из принц нрав-ти.
Фихте:«1 сист свободы». Филос-самосознан, связ с
хар-ром, образом мыслей. Суб
идеализм.
«Я»-мыслящий S, волевое сущ-во. Тожд-во бытия и мышлен. Не-Я-окруж
мир, объект природы, физич
природа «Я», Не-Я-опред деят-ть Я. Деят-ть Я-теоретич
(мышление), бессознат(нравств
повед S), приоритет человеч над природой. Не-Я-про-
дукт Я, рез-т деят-ти Я,
Первичн S-Я, Япорожд не-Я, Не-Я поражд Я. Интеллект со-
зерцание(инт интуиция),
практич деят-ть, сфера нравств-ти. Высш теоретич разум
подчин практич-му. Другие Я.
Я:1«Я» тожд инд сознанию, 2Абс Я-сверхчелов созн-
Бог. 2)Диалектика-антитетич.ùТ выводится не из Т, а сопоставл сним. 3)Свобода
(Кант). Влияние Канта:право,
мораль,с воб-Кант. Центр познания-S, Беркл, Юм,
Кант, Фихте-суб идеализм. В
познании чел творит мир, мы созд свой чел мир
(многомерн Вселен,
цвет-спектр), опред св-ва этого мира похожи на образ, но 
есть различия, Какова степень
этого сходства? Достижимо полное сходство: Кант-
опыт, Ф-мир идея. Гегель-абс
истина-философ достиг. Нет полного исчерпыв зна-
ния, неполн знание доступно
чел-ку, науке, но не дост филос(абс истина).
Материализм и диалектика
Маркса:идейн ист-к-Гегель,
Фейербах. Ценное у Ге
геля-диалектика(прир, ист, дух
мир в виде процесса, беспрерыв движ-я, пытался
раскрыть внутр связь этого
движ-я). Матер решение осн ?филос, пришли к диалектич
мат-му. Фейербах, марксисты
исслед наряду с природ и соц предпос-ки единства
чел-ка и природы. Источн мат
диал-ки-обобщение научн опыта®Энг-матер един-
ство мира, критика
натурфилософии. Кроме субъект диал, говорили об объектив-
царит в природе. Суб диал(диал
мышления). Предмет мат диал-ки-изучение общих, 
диалект з-нов природы, истории
и познания, в тч мышления. З-н единства и борьбы
противоп, з-н перехода кол-ва
в кач-во, они это применяют при анализе истории,
з-н отриц отриц(появл нового
из старого). Чел часть природы, высш продукт ее
развит. Диал-ка:
возврат к греч филос. Вся природа, от мельч частиц до огр тел
нах в вечном возникн и
исчезнов, движ и измен. Тперь это подтвержд на опыте.
Движ материи-не только
перемещ, но и теплота, свет, поле. Материя немыслима
без движения(тела возд друг на
друга), она неуничтож, вечна, одна и та же.
Т познан: диал-матер, первичн, несотвор мат бытия,
познаваемость мира, диал и
мат предпосылки единства з-нов
природы и мышления. Мышлен и сознан-продукт
чел мозга, похожи на з-ны
природы. Диалектика-теор познан.  Субъект диал отраж
объект диал, не зерк отраж, а
активн взаимод S и объекта. Познание истины-диал
процесс, мы сталкив с
противор: между абс и относ истиной, абс истина непости-
жима, если под абс ист
понимать объект, правильн процесс действ-ти, то это воз-но.
Истина-не застывш итог, а
познан относительно, противоречиво, чтобы отличить
истину от заблужд, нбх
выяснить, насколько наше знание соотв объект дейст-ти.
Истина объект-на-содержан
знания совпад с объект дейст-тью, но в тоже время она
субъективна по способу
оформления конкр чел-ком. Если абс ист(как исчерпыв
знание о мире)недостижима,
может ли чел полное и достов знание о мире вообще?
Наше знание не статично, не
неизменно, это пост процесс движ относит истин, кот
приводит к накоплению и
обогащению чел знания. Абс истина-сумма относит истин,
этот процесс не завершиться.
Как мы можем узнать, что в нашем знании содержится
момент совпад-я с объект
дейст-тью(Кант:сопоставл явлений и вещей в себе)-прак-
тика. Она-критерий истины, те рез-ты познан, кот прошли
проверку практикой м
претендовать на знание объект
истины, практ-мат-чувтсв деят-ть людей.
Матер понимание истории: «Капитал», труд, прибав ст-ть, раб сила,
мат поним ист.
Прежде чем заним историй, нбх
пить, есть, это достиг в рез-те труда. Произв отнош-
идеологич. Категор отчуждения:
отчужд труда(от раб забир продукт труда), самоот-
чужд раб-ка(собст физ и дух
энерг принадл собст-ку). Чел род отлич от жив-произ-
водств жизнью, но тк от раб
отчужд труд®отч и родов жизнь. Раб-к-машина, беда-
госп частн соб-ти на ср-ва
произ-ва, нбх заменить на общ-ую. Проблема
чел-ка:
чел-к-не винтик, а инд-ть, нбх
понять те соц услов, в кот он наход, класс опред из
жизнь. Чел способен
целесообразно трудиться, в то же время чел связан с жив ми-
ром, сущность чел-производное
от сисит общ отнош. Личноть-инд-ть, но м себя про-
явить только в коллективе. Для
поним чел-ка нбх поним общ-во, в кот он живет.
Диал-мат поним общ-ва:произв отнош д соотв ступени развит произв сил®произ
силы (лидер) вступают в
противор с произ отнош, тогда произ отнош-тормоз пр сил
(эта диалектика-ист движ-я).
Ни одна общ-эе формация не погибнет раньше, чем
разовьются все производ силы,
и наоборот®чел-во ставит неразрешим задачи.
Формац опред сущность ступени развит общ-ва.. Ист
мат-зм-филос истории-откуда,
куда, как идет чел-во? Избыток
продуктов труда основа общ прогресса. Не смотрел 
на ист процесс как на 1 линию,
роль играет и субъективн фактор-хар-р лидера. З-ны
истор прогресса похожи на з-ны
природы, действ независ от людей, но отличие-они
естественноисторич, действ
через деят-ть людей. Общ-во не может перескочить фазу
своего развит, но оно может ее
смягчить, сократить. Энг: кроме эк базиса, и надстрой-
ка может влиять(гос-ва) на
эк-ку.
Плеханов:«Освобожд труда», труды «О матер поним
истор». Фил марксизма-велик
рев-ция, единство и цельность
мат ф-фии, метод- душа ф-фии, защита конц о роли
личности и масс в истории.,
народ, а не «герои» явл подлин творцом истории, «тол-
па» д стать героем, и
развить соотв самосознание, этому д помочь маркс наука. Отд
личности могут изменить
события, и их посл-я, но не м измен ход и их общ направл.
Классиф движ сил(фак истор
развит): конеч(общ причина) истор движ чел-ва-развит
произв сил, особ причины-истор
обст-ка, в кот они развив,единичн-личн особ-ти дея-
телей истории. Выдающ личности
появл тогда, когда возник потр-ть.
Ленин: марксизм-заложил основу новой науки, условна всякая
идеолог. После пораж
рев 1905. труд «Мат-зм и
эмпириокритицизм«, »кризис в физике»-револ в естествозн,
ломка старых з-нов для ф-фов,
появ «физич» идеализм, «исчезнов» материи. Ленин-
исчезла не материя, а старые
убеждения(классич физика-матер-в-во), виды и формы
матер беск-но многообразны,
науке известна их малая часть. Мат-объект реальность,
сущ независ от чел и отображ
им. ? об ист-ти знаний — 2 части: 1) сущ ли объект истина
(незав от S),
2)Если да, то может ли чел представл выразить ее сразу, абс-но, или толь-
ко относит? Истина объек-на,
не зав от чел прихоти. Развил учен о практике. Практи-
ка-деят-ть людей+общ произ-во,
клас борьба, научн эксперим, диалект единство абс
и относ. Принц отражения
внешн мира в чел сознании. Все знания-из опыта, в кот
отраж св-ва вещей, не зерк
хар-р, диал хар-р, един-во диал, логики, т позн, классич
воплощ-«Капитал». Т
истор мат-ма: мат-зм признает реальн бытие нез-мо от сознан
чел-ка. Проблема парт-ти:борющ
партии: мат-зм и идеал-м, не отриц идеализм.
Ломоносов:Реф П1-сближение Рос и Запада, идея отделения научн
познан от рели-
гии, выводы из его научн
исседов-фундамент его мат-зма, развил атомист античнос-
ти, сохран движ(Дек), молек
конц строен в-ва: корпускулы-мол-лы, сост из атомов,
изомерия, сохран массы в-ва,
уч в хим р-ции, механич природа теплоты, взаимн связь
жив и нежив прир. Втор и перв
кач-ва(Локк) сущ объективно, зав от физ св-в корпуск.
Т позн: единство эмпирич(руки) и теорет(глаза) исследов, нет
резкой грани между 
ними. Логика: связь с
риторикой, слова служат д/обознач идей.
Радищев:влиян франц Просвещ. Критика креп права и самодерж,
«Путеш…»-нищета
крест-ва, нбх революц просвещ
народа. «О чел-ке, его смерт-ти и бессмер-ии»-зав-ть
дух жизни чел от тела, смерть
тела®смерть души. Чел-верхн ступень эволюции, творч
хар-р его природы, неизбежно
дальнейш развит чел-ка. Чел-особ дух сущ-во, кот бес-
смертно.  2 часть книги: душа
бессмертна. Познание несводимо к чувств опыту,
мышление нечувственно. Душа
сама по себе, отлична от тела, проста. Цель в жизни-
стремлен к сов-ву, Бог
сотворил нас для достиж этой цели, не хватает плоти, чел-к
обретает др, продолж
соверш-ние, з-н сохран энерг-душа не исчез бесследно.
Чаадаев: победа В Отеч в 1812-торговля с Европ, развит науки,
филос, но отриц-
разлом русск культуры, отказ
от нац традиц. Примирен-зап и слав. Зап-во исходит от
Чаад-«Философич
письма». Как релин мыслит-под влиян религ чел-во может исполнить
свое предназнач, нбх принять
нек релин истины как априорн. Основа фил-фии-пер-
вичн факты, кот не мб
доказаны, явл предметов веры, вера дб в ф-фии. Онтология:
основа мира-великоеВСЕ,
объект-но, не зав от чел, сущ в формах физич и дух мира.
все многообраз мира едино,
подчин всеобщ з-нам. Физич мир соотв ньютон идеи
«изнач толчка». Чаад
опир на античн атомизм. Гносеолог: познающ разум подчин 
з-нам мира, инструм
познан-рассужд, интуиция, использ это чел подчин з-ну и
познан приходит на высоч
ступень, с пом познан природы, чел м предвидеть явл-я.
Познан дух мира вытек из позн
матер мира, но ср-ва познан разные. Движ чел духа-
отражен действ Бога на мир®его
з-ны непознаваемы такими ср-вами. Антрополог:
(конц родов сущн-ти)чел-к не
инд-ть, тк наша духовн-ть унаследована, мысль чел-ка-
мысль рода чел-го, общение с
людьми, челов культ, сущность чел реализ в сообщ-ве 
с конкр людьми в рамках нац
культуры, Î к нации, патриотизм-норм сущ-е чел чувств.
Историософия: истор событ, ум отд чел-божеств провидение-нравств
з-н(высш). Ист-
фия ответить сущ ли общ з-ны
развит чел сообщ-в?  Ф-фия д пройти принц единства
истор чел-ва, ее всеобщ з-н,
связ со свободой(подчин нбх-ти). Христ-во:единение чел-
ва под эгидой христ-ва,
предпочт католицизму(правосл не отм креп право), протест 
против монарх, кот опир на
правосл®только кат-во-носитель христ начала. Рос-не Î
ни к Западу, ни к Вост.
«Апология сумасш-го»-не м людить родину с закр глазами
Западники: круж Станкев, Герцен, Грановск, Огарев, Боткин,
Кавелин, Белинс(связь),
Тург. Европ ориент мысли,
перевод Рос на европ путь(лит-крит статьи, беседы, дис-
кусс). Радик крыло(Белин,
Герцен, Ог), ост-либер.
Славяноф:Аксаков, Киреевс, Хомяков. Особ путь Рос, самобытн
русск истор, само-
дост русск культ, выраж в
монархии. Аксаков: понят «гос-во» и «страна»
противоп,
«Страна» в нар
поним-община, следуя христ, гос-во-опир на внеш з-ны, извлек
пользу от принужд-я. Русск
истор-житие святых. Киреевский: Запад-гос-во возн
в рез-те насилия, в Рос-ест
развит нац жизни, Зап-общ-во разд на классы, Рос-
единодушие, «Рус
правда». Не вытеснять европ просвещ, дать ему высш смысл.
Хомяков:Принц нац бытия: пр соборности(община-любовь к Богу,
«сход»-едино-
душн решен, справедл-соотв
обычаю), славянам чужда воинст-ть и арист-зм. Евр-
не воплот христ-во, вследств
преоблад знания и рассуд-ти, но и Рос не осущ его
(оно развив медленно, Рос мало
вниман уделяла разраб логич знания, кот нбх
сочетать сос верхлогич). Этика:
религ хар-р, чел волен выбирать между люб к
Богу и себялюбием, греховен от
природы, Бог указ путь, буди в чел сознание
своей вины. Глава
церкви-Христос, церк-одна носит-ца ист веры, нбх единство
всех верующÎгл принц церкви-соборность(ед-во верующ). Рос д стать
центром
мир цивилиз, путь-христ-во.
Соловьев:метафизика всеединства, софиология(Флоренск, Франк,
Карсавин, Бул-
гаков), пытался объед ф-фию,
науку, религию, созд «своб теософию», религ(объед 
всех христ конфессий), но не
теология, религ ставил на службу ф-фии, попытка
включить в религ нов достиж
естествзн, истор, ф-фии, синтез религ и науки.
 Ф-фия м критич оценивать
действ-ть с тз абс идеала(должное сост сущего), 
«практич ф-фия».
Объект идеал, пантеизм.  Идея всеединства(от славянф ид собор-
ности), осн
категория-сущее(сверхсущее, Абсолют, Бог). Сущее-дух сущ-во, Sволи.
Абсол-единое, не распад-Ничто,
с др стороны-в Абс заключ все многообраз  мира
Îположит, а не отриц ничто. Абс раздваив на 1, 2.
1(полюс)-совок идей, сущностей,
кот сущ/ кот
возникнут(подлинно Сущее), 2-становящ Сущее-при, чел-к, общ-во.
1-Единое, Логос,
2-«потенция бытия»-София.  В Логосе воплощ божеств замысел.
София-посредник между Богом и
реальн миров, невеста и жена, премудрость Бо-
жия, начало, особ энергия.
Сначала Соф раздваив Абс на 2 полюса, эманация ато-
мов, ать-ть Соф+пульсац
атомов=реальн мир, при, общ-во. Став реальн, предметы
отторгаются от Абс. Причина
зла(отпадения мира от Бога)-принц индивидуализац-
стремлен кажд сущ-ва к обособл
сущ-нию. Соф-объедин начало-хаос(после оттор-
жения) преобраз в
космос(Боговоплощение). Сотворен мир-искаженное сост Бога.
Сол не раздел Творца и
творение(идеал сущности проявл в бытии). В ходе эмана-
ции сущностей(среди них-чел-к)
появл историч реальн чел-к. Мир(Божье творен)
не идеален, еще предстоит этап
обожения, если чел-во преобраз в нравств сущ-во-
Богочел-во, мб сотворено
Царство Божие. Панморализм(от людей зав-ит то, что
будет на Земле, гл-не
допустить ада на Земле). Развитие: мир развив, тк в его осно-
ве лежит божеств замысел, без
творч деят-ти чел-ка развит невозможно. Мир сост
из инд-тей, гилозоист(идеи,
ат-живые сущ-ва). Ср-ва противостояния распаду мира:
принц всеединства и больш роли
человеч творч-ву. Истинный прогресс предполаг
акт деят-ть личностей.
Страмление к единству(природн) д осущ-ва с пом чел-ка.
Сущее станет Вселенским
орг-мом-единст Бога, чел-ка, косомса, общ-ва. Система
категорий:гл-сущее, бытие, сущность, они развертыв-ся в 12
др-благо, истина, кра-
сота. Люди м соверш-ть мир в
соотв с принц единства ист, добра, красоты. Т позн:
гносеол оптимист, идея
цельного знания(славянф). Познан осущ 3 путями: эмпирич
(научн-постиг-ся мир явлений),
разумн(мышление), мистич(абсолютное). Данные
опыта и размышл-я могут
синтезир-ся(способст-ет интелл-религ интуиц). Знание-
живое, общение с бытием,
единство теории и практики. Чел-к:без чел нет деят-ти
Бога®чел
сомогущ Богу. Чел божеств(идея чел, в Абсол), чел матер(первоб сущ-во),
чел духовн(ег жизнь сост в
согласов-ии прир и божест начала). Чел способен прийти
от прир сущ-ва к дух, но
возм-но и обратное)
Бердяев: «верующ вольнодумец». «Смысл
творч-ва«, »Смысл истории». Бытие(реаль-
но не сущ, открыв через S, а не
через объект-смысл, кот придает ему S), существова-
ние(облад духи, твор-ся
идеальн ценности). Цель ф-фии-улавливание смысла дейст-
ти. Из бездны Бог порожд и
реализ самого себя. Бог-творец и S. Бог-не религ, высш
дух, личность, он сотворил чел
и мир, но они сразу отпали от него. 2 мира:1-мир 
духов,свободы, 2-мир природы,
нбх-ти. Бог всегда в свободе, в личности. Дух-лич-
ность, выше по отнош к природе®не
мб им порожден. Духи-S порожд объекты(бы-
тие), объект зав от смысла, ко
его надел S. Матер мир-знаки событий, происход в
дух мире. Суб идеализм.
Объективация-отчуждение-зло мира, в объектах дух иска-
жен, образ мира
объектов-источн несчастий чел-ка. Отпадение от Бога-падшесть
мира и чел-ка, но и в этом
сост чел способен творить. Бог рожд в чел-ке(зов к выс-
шему), а чел-в Боге. Осн фил
проблема-богочеловечность. Чел Î2 мирам:дух и 
матер, в нем борятся Бог и
мир.. Чел индивид(биол сущ-во) и личность(центр твор-
ческ энергии). Чел-центр место
в прир, микроскоп, самостоят-н, преодолев свою
огранич-ть и устремл к
высшему. Инд-ть, чел личность. Ср-ва чел жизни(техника)
станов целью, люди забыв о
смысле жизни, общ истор превращ чел в орудие, лич-
ность противостоит общ-ву.
Спасение чел-ва, чел творчество. Негат рассм социал
эксперимент(нов форма
угнетения). Приветств рев-ция духа, победит богочел.
Конец истории. Персоналистич
соц-зм-примат личности над общ-вом, соборность.
Соц и дух освоб чел,с
амоценность кажд личности, богоподобие кажд чел-ка.
Русск космизм: мир как космос(причастность чел к космосу). Космизм
еще в ан-
тичн ф-фии, во 2 пол 19в-сплав
ф-фии, мифа, науки. 3 теч в русск космизме:
естественнонауч(Умов, Верн,
Циол, Чижев), религ-фило(Федоров, Сол, Берд, Булг),
поэтич-худож(Левшин,
Одоевский). Проблемы косм:связь чел сознания и космоса,
место разума во Всел, множ-ть
разумн миров), Основат-Федоров. «Ф-фия общего
дела»-истоки чел бытия-в
космосе, порывать с корнями нельзя. Чел-не дар рожд,
родовое сущ-во, чтбы выполнить
свой долг, д осознавать, что он-сын человеч-ий.
Родов солидарн-ть людей.
Чел-вершина эволюц, но смертен. Апокалипсис-весть 
не о смерти, а о спасении, Благовест.
Устранив смерть во Вселен, чел победит зло.
Частая смена покол непозвол
чел освоить опыт предков. Чел д начать восхожд к
высш природе, стать спасит
мира и себя. Идея ативн эволюц-действие чел на мир:
внутр регуляц(себя), внеш(прир
процессы). Распр власти чел над Земл, Сол, Всел.
Преобраз Земли, измен климата®З-космич
корабль, воскресение мертвых(победа
над простр-вом и временем).
Внесен в прир воли и разума, органич прогресс(в 
самой природе). Эволюц з-н
восхожд-я духа, д/чел-обрет нов способа питания
(автотрофн), появл нов органов®возм-ть
бескон перемещен. Воскрешение всех
погибших, спасение всех.
Самовоскреш чел, ради жизни на Земле, на др планетах
Вернадский: принц Дана: направл
эволюции(«цефализация»)-усоверш нервн сист,
гол мозга®в
эволюц заложена программа, у чел есть энергия, связ с разумом.
Идея ноосферы(разума). ? о
бесконечн продлении жизни во Всел, чел-ву нбх осво-
бодиться от зверских качеств,
истощ-ие биосф. Автотроф-ть-путь к бессмертию
Циолковский: рассел чел в космосе, предпосылки ракетостроен. За
жизнью в
этой форме стоит сверх жизнь.
«Космич» ф-фия панпсихизма(буддизм)-одушевл
Всел, бессмертие атомов,
переселяющ в разн орг-мы. Антропоэкокосмизм-космос
и социкм д развив взаимно.
Позитивизм: разраб методолог научн познания, призыв к ф-фам отказ
от метафиз
абстракц, обратиться к исслед
позитивн знания. Сущ некая реаль-сть, кот дана чел-
ку. 30-40гг 19в(Франц-Огюст
Конт, Спенсер, Милль, Лавров). Конт-продолжатель
Просвещ.-з-н о 3 последоват
стадиях интеллект эволюции чел-ка:1)Теолог(все явл-
я объясн на основе религ
представл), 2)Метафизич(замена сверхъестеств факторов
в объяснен природы причинами,
сущностями. Критич задача: разрушает прежнее,
подгот 3
стадию-Позитивная(научн)-критика ненаучн знания, против метафиз(Ар)
Нбх отказ-ся от метафизики, тк
она не приспособил к научн знаниям, наука не нуж-
дается в ф-фии, д опир сама на
себя. 2 преобраз:1)В сфере науки-отказ от метафиз
(претензии науки на раскрыт
причин явлений, проникн в их сущность), наука лишь
описыв явления, не объясн
их(отказ науки от причин-ти-у Конта нет таких крайн
выводов®противор
в позит-ме). Конт не отказ от ф-фии, «нов ф-фия» д  разраб
нов методолог, сист научн
знаний, д ориентир на отд науки. Кван физ побвинула
ньютон, разрушила прежн
картину мира. Под ? оказ эмпирич матод(зав-ть от орг
чувств, от приборов). Развит
др наук®ф-фии остается ? о природе познания, о со-
отнош S и объекта. 2)Эмпириокритицизм:борьба
с засильем метафиз, осн задача
ф-фии не в построен сис
знаний, а в созд теории научного знания(возврат к суб ид
Беркл, Юма).3)Неопозитивизм:Шлик,
Карнап, Рассел-критика метафиз, ф-фия дб
преобраз. Неоднороден. 1
вар-т: логич позит-м: предметом ф-фии не мб т познан,
тк ее решения д основыв0ся на
метафизике, ф-фия не имеет предмета, она не со-
держат наука о к-то реальн-ти,
ф-фия-особ способ теоретизир. Задача ф-фии-логич
анализ научн высказываний,
разраб принципы проверки высказыв в науке на соотв
их опыту чел, изъят
неосмысленные. Критерий научности-принц верификации выс-
казыв-ий: любое высказыв в
науке подлежит опытн проверке на ист-ть. Молекуляр
высказ сост из атомарн, тех,
кот мб напрямую сопоставлены с опытом(в соот с фил
построен цепи рассужд). Нбх
свести молек высказ к атомарн. Не все выск возм-но
так проверить, но нбх исходить
из того, что верифик всегда логич возможна(в прин0
ципе). Противореч-ть
неопозит-ов. Исследов в язык форме. Предпосылки стрктура-
лизма-стремлен придать гуманит
наукам статус точных.
Постпозитивизм: «аналитич ф-фия», критика неопоз. Пробл
методолог, развит тео-
рий. Поппер-кон «критич
рац-зм»предмет изучения-не высказыв-я, а наука в целом,
научн знание-целостное по
природе, нельзя разбить на высказ-я, з-ны науки не 
верифицир-мы, нбх принц
фальсификации-опровержение неистинности научн зн
от ненаучн. Истинно то, что не
опровергнуто опытом. Эмпир знан-уровень науч-
ного. Кун-научн
познан осущ не учеными-одиночками, а их сообщ-вом, наука как
соц ин-т, единый стиль
мышления-парадигмы-признан всеми учеными научн дос-
тиж, кот дают им модель
постановки проблем и их решений, более низка ступень
научн познания-научн теория,
кот рожд в рамках парадигмы. Позднее парад-дис-
ципл(принужд к опред
поведению) матрицы(сост из упор элементов). Развит науки-
скачкообр,революц
процесс(смена парадигм), накаплив эмпир мат-ла-«нормальн
наука»®причины
для сомнений(кризис) ®переход к нов парадигме(убежден, вера)
и так постоянно, перманентн
рев-ция. Лакатос:структ ед-ца-научно-исслед прог-
рамма(научн достиж, сдвиг
проблем-научн рев-ция), прогрессирует тогда, когда
ее теорет рост предвосхищ ее
эмпирич рост(предсказ нов фактов).  Фейерабент:
принц полиферации(размнож)
теорий: учен д стремится созд теории, несовместим
с уже сущ-ми®критика®пргогресс
науки, кажд ученый м созд свои теории, не
подчин никаким рацион нормам,
нбх освоб общ-во от диктата науки, отделить ее
от гос-ва, представить свои
права.
Прагматизм: Пирс-«прагматич максима»-чтобы добиться ясности
мыслей о к-л
предмете, нбх рассмотреть его
следствия, какие ощущ мы можем от него ожидать,
эти представления-то, что мы
можем уяснить о предмете. Мышлен-не познават 
процесс, а преодол сомнений,
переход к убеждениям. Джемс:«радик эмпиризм»-
все попытки познать
мир-бессмысленны, знания не имеют объект содержания,
нбх их рассм не с тз
истинности, а  с тз практич пользы. Истинно то, что полезно.
Отождеств опыта и реаль-ти:
реаль-ть-хаос случ событий, опыт включ в себя ощу-
щения и эмоции. Проблема
истины:идея соглас с успехом деят-ти, но истина по-
лезна, когда отражает объект
реаль-ть. Иструментализм Дьюи:»проблематическ
ситуация»-чел нах-ся в
затруднит полож(не объект услов, а внутр неуверенность),
он его преодолев благодаря
мышлению, использ д/этого полезн ср-ва: понятия, 
идеи, теории(орудия).
Истина-польза, инструмент успеха.
Герменевтика:(разъясняю, истолковываю). Шлейермахер, Дильтей. Цель
герме-
невтического понимания-заново
повтор акт созд текста, вжиться во внутр мир
ист деят-лей. Разл направл-я:
сер 20в-философск герменевтика:анализ знач-я гу-
манит знания+онтологич
проблемы. Феноменология Гуссерля: при исслед прошл
культур нбх реконструиров ее
«жизн мир», это дает возм-ть понять отд памятники
культуры, интенциональн акты
сознания. Хайдеггер: языков реальн-ть, единств
способ прислушаться к
бытию-истолковать то, что говорит сам язык. Гадамер:
проблема языка: язык-центр чел
бытия, мы окруж языком, разговор, диалог, связ
Я и Ты, смысл имра раскрыв в
диалоге, язык-S говорения, имеет цель в самом се-
бе. Яз-бесконечен(бескон
диалога). Особ вид диалога-ф-фия.  «Я» и мир: чел д
противост нажиму вещей в мире,
возвысится над ними, тогда он б иметь мир®язык.
Рикёр: челов бытие без языка немыслимо, чел личность м себя
реализ в диалоге.
Нов метод исслед(д/гуман
наук)-понимание(познать не как развив народ, а каков
этот народ, каково это
гос-во), поним воз-но в процессе диалога. Историч пони-
мание, традиция(носитель-язык).
Историк подходит к истор тексту, имея пред-
рассудок(заданный традицией, в
кот он живет и мыслит). Историч познание ог-
раничено
кругом(«гермен-кий круг»-чтобы понять отд слова, нбх предварит-но
понять интуитивно целое). Юридич
гермен: предрассудок до вынесения приго-
вора. Причинность в истории:критика
фатализма в истор, не отрицвозм истор 
возд-я на судьбу чел, прогноз
будущ. Неспособн науки и разума познать жизнь,
нбх ее познать изнутри, истина
ракрыв в диалоге. Вопрос опред смыслов гори-
зонт кажд высказыв-я.
Бесконечн языка опред бескон-ть истины. Наука не нейт-
ральна, ученый несет отв-ть за
свои открытия. Хабермас:«критич герм»-язык 
не носитель традиции, а
выразитель идеол госп-ва, отсутств взаимопоним в общ-
ве-рез-т патологии языка.
Фрейд:психоаналит ф-фия. База-психоанализ, лечению неврозов.
Изучала яв-
ления сознания, как они проявл
у здоров чел-ка. Бессознат-е-область чел пси-
хики, бес-ны многие наши
желания, прорыв-ся в снах гипнозе, оговорка, 
описка. Психика чел-взимод 3
уровней: бессознат(гл), предсознат, сознат(инту-
иция, надстройка над
бессознат. Модель личности-комбинац 3 элем:«Оно»-глу-
бинный слой бессозн-го
влечения, основа деят-ти индивидов. «Я»-сфера сознат-
го, посредник между Оно и внеш
миром. «Сверх-Я»-внутриличностн совесть,
посредник между
«Оно» и «Я», в силу конфликта между ними.
«Сверх-Я»-высш
сущ-во в чел-ке, соц запреты
власти родителей. Чел психика действ на основе
прир инстинктов, влечений, с
целью получ наиб удовол-вия. Основа первичн 
влечений-сексуальн-«либидо»(вся
сфера чел любви). «Инстинкт жизни»-эрос,
«инст
смерти»-танатос. В удовлетв страстей индивид сталкив с внешн реаль-
тью(«Оно», в нем
выдел «Я», стремящ обуздать влечение пр помощи «Сверз-Я»).
Задача психоанализа-помочь
чел-ку направить бессознат в сознат русло. Пси-
хоанализ мб использ-н
д/объяснен общ процессов. Чел не сущ изолированно от
др людей, в его психике
присутств «Другой», с кот он контактирует. Люди нах
в страхе о технич прогресса,
он мб использ против них. Невроз-противор между
культурой и внутр устремлен,
коллективн невроз. Юнг-инстинкты имеют сим-
волич природу. Символика(сост
часть психики, бессознат выраж формы и идеи-
основа представл чел-ка, они
способны оформиться в конкр представл, когда
проник в сознат). Формальн
элемент-«архетипы»-образцы поведения, на основе
кот оформл конкр образы,
действ инстинктивно, наследственен. Индив бессозн-
личностн опыт отд
чел(пережив-я, кот утратили сознат хар-р в силу забвения/
подавления), Коллект
бесс-общечел опыт, характ для всех рас и народов, про-
явл в религ, мифах.
Неофрейдизм: Адлер, Хорни, Фромм. Адлер-индивид
из-за дефекта его тел 
органов испытыв
неполноценность, преодолев это чувство, самоутвержд среди
других-Сверхкомпенсация-р-ция
на неполноценность, вырастают крупн лич-
ности. Хорни: побудит
мотив поведения-стремлен к безоп-ти, рожд из сост 
страха, вызвано недостатком
уважения. 3 типа направлен-ти повед-я личности:
1)к людям, 2)от людей,
3)против людей. При доминир одного из них образ1)
услужлив, ищущ любви и
одобрения, 2)отрешиться от общ-ва, 3)агресс, жаж-
да престижа, власти-порочн
круг. Фромм: в личности нет ничего прирожд-го,
все псих проявл-следствие
погруженности в соц среды. Гуманизац совр общ-ва
Экзистенционализм:немец, франц, русск, яп, др, религ, секулярн формы
экз.
между мир войнами, от Сократа
и софистов. Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю.
«ф-фия кризиса»,
разочаров в истории, кризис разума, неустойчивость чел бы-
тия, чтобы устоять в этом
мире, индивид д разобраться со своим внутр миром.
Пробл чел-ка: чел не
инструмент, кот м управлять, он-S. «Чел, пробудись!»,
противодейст миру. Жизн мир
личности- мир дух-ти. Противопост соц и индив
бытия. Чел не опред никакой
сущностью, такой сущ-ти нет, имеет значение 
только сущ-е: чел сначала
сущ-ет, появл в мире, а потом опред-ся как личность.
Чел-истор сущ-во, пребывающ
«здесь и теперь». Чел-временное сущ-во, предназ-
нач к смерти. «Пограничн
ситуации»-предельн жизнен обст-ва, в кот пост попад
чел, гл погр сит-перед лицом
смерти. Погр сит ставят чел перед выбором, гл
момент выбора-«за» Бога(путь
веры), «против»(бож кара). Секулярн экзистенц:
Заброшенность в мир:чел никем
не созда, появл по воле случая, Бога нет, не на
сто опереться, Бог умер, в
мире нет знамений, чел сам формир себя как личность,
выбир те или иные идеалы.
Выбирая себя, выбирает всех людей, созд образ чел-
ва®тревога
за чел-во. Спос-ть творить самого себя-свобода чел. Чел свободен
всегда, свобода сознания,
выбора. Деят-ть людей направл внутр побужд-ми,
от чел зависит многое, выбор
ср-в д/достиж целей(-чел рожд в конкр условиях).
Без свободы нет отв-ти, если
чел не свободен-он не отв-нен за свои действия.
Неотомизм: Ватикан. Офиц ф-фия-томизм. Жильсон,
Маритен-экзистенц нео-
том. Открытость миру, внимание
к внутр миру чел. Бытие в 2 асп: сущность,
существование(пережив-е чел
своей бренности). Многообраз вешн мира-много-
образ S, чел-центр
мироздания, Бог и сам он поним себя как S, др предстает
как
объект. Высш тип
познан-чувств. Познават спос-ти чел-интеллекции. Высш ин-
ция-сверхрацион, интуитивн,
обращ к Богу. Интуиция-сфера субъект-ти чел-ка,
в этой сфере-связь с Богом.Антропология:
чел сост из души и тела, чел не облад
свободой как единица чел рода,
но акт своб воли(выбор) делает чел сопричаст-
ным Богу. Культура:
христ ценности средневек. Чел реализ все спос-ти в тво-
рении культуры. Цель-освоение
прир, соверш знания, стремлен к самореализ,
чел м это осущ только в
единении с Богом. Будущ европ культуры-интегральн
гуманизм(христ+гуманист начала
в истории). Гуманизм: 1)Теоцентрич(христ
конц Бога-гум-зм средневек, в
Нов вр-центр смещ к чел-ку, Ницше пишет о 
смерти Бога, цель в себе,
атеизм). 2)Антропоцентрич(ошибка)(«град земн» как
связь чел и природы, без связи
со свящ-ым)-чел-цент чел-ка®всех вещей,
атеистич гум-зм(коммунизм)¬Маритен.
Идеал-интегральн гум-зм-гум, ори-
ентир на реализ заботы о
чел-ке, свобода выбора личности, ни при, ни гос-во
не м покуш-ся на личность.
Обновл дух и моральн жизни, обновление христ-
ва, поворот к соц-му-объед
ценностей христ-ва и соврем чел-ка.
Персонализм: центр-личность, ее свобода. Лакруа, Мунье. Обновл
христ-ва,
больш открытость миру, с целью
возд-я на него., автономия от религии от
гос-ва, общ жизни, терипимость
к иным мировозз. Проблема чел-ка: чел-к
включен в конкр миз
ситуацию(семья, окруж), в конк обст-вах происх его 
персонализац, степень персонал
опрде-ся свободой(выбор). Сущность чел-ка-
контакт с миром-вовлечение(акт
деят-ть чел, основа проявл-я его личности).
Вовлечение:экстериоризац(взаимод
с внешн миром), интериоризац(сосредот
на внутр), внешн и внутр мир
взаимосвяз. Основа вовлеч-труд, дающ уверен-
ть в себе, высш тип чел
деят-ти-творч-во. Вовлеч невозм-но без коммуникат-
ти личности(открытие в себе
другого, основание-любовь, другой-соверш-во).
Вовлеч способств
самопреодоление, движ к Богу, через опыт. Т познан: поз-
нание происх в вовлечении, не
безразличие, а пост заинтересован-ть м при-
вести к пониманию. Критика
капитализма, стремление к наживе.
Шеллинг: 1натурф-фия-диалектика. Природа-дуалист
процесс, эволюц неорг
и орг материи, внутр единство
природы. «Одиссея духа». Цель прир-порожд
жизни, познать саму себя. При
процессы-взаимн противоп сил и единство
этих начал. З-н отриц отриц. 2
Мышление: разум способен к познаванию, не
опир на умозакл путем
интеллект интуиции(единство сознат и бессознат деят-
ти). 3Трансцедентн ф-фия:
сознание®самосознание. Познание субъект мира.
Субъективн-непосредст
созерцание разумом сути вещей, способен гений. Тран
идеал-объект идеализм, основан
на принятии тожд-ва духа и природы. Дух-
сверхчел разум, сознание Бога.
Абс разум-свопад все противоп, порожд Все-
ленную, безразличие духа и
природы. 4Ф-фия тожд-ва: ®ф-фии откровения.