Дореволюционная литература. 
Литература
поволжских татар имеет свою долголетнюю историю. Ряд произведений, дошедших до
нас, по своему происхождению относится к XIV—XV вв. («Казань баите», «Ханэке
Султан»). Более или менее изученной является лишь литература XIX века. Начало
Т. л. характеризуется господством религиозно-мистической идеологии и внедрением
в литературу древневосточного суфизма. Носителем этой идеологии являлось
татарское духовенство, развивавшее свою деятельность под сильным влиянием
среднеазиатской реакционной мусульманской схоластики. Представителями этой
мистической литературы были поэты Мулла Утыз Имэни (1730—1815), Иботулла Ишан (1794—1867)
и Шамсуддин Суфи (1825—1865). 
С
середины XIX ст. в Т. л. наметилось рационалистическое течение,
противопоставлявшее мистическому «потустороннему миру» реальные образы и идеи
земной жизни. Представителями этого течения были: Абдул Насыр Курсави (1783—1813),
Абдул Жаббар Кандалы (1797—1860). 
Под
натиском развивающегося капитализма в последней четверти XIX в. началась борьба
против среднеазиатской религиозной схоластики, против суфизма и мистики, за
европейскую культуру и науку. Борьба против патриархально феодальных отношений
нашла свое выражение на идеологическом фронте в борьбе «джадитистов» с
«кадимистами» («новометодников в обучении» со «старометодниками»). Выдвинулись
общественные деятели, делавшие первые шаги в создании научно-популярных книг на
татарском языке, в научной разработке специфики татарского языка, в собирании
фольклора и т. д. (К. Насыри, 1824—1902). Художественная литература этого
периода была проникнута духом просветительства;  в ней отражались идеи реформы
религии, реформы схоластических школ и приспособления их к потребностям
буржуазного мира. Эта литература своим острием была направлена против
консервативного духовенства и идеализировала представителей новой буржуазии и
нового духовенства («Хисамуддин Мулла» Мусы Акджигита, 1886, произведения З.
Виги, 1870—1902, пьесы Г. Ильяси, 1856, «Салима» Р. Фахрутдинова, «Студент и
шакирд» Ф. Каримова и т. д.). 
Начало
XX в. ознаменовалось развитием национального движения татарской буржуазии,
направленного гл. обр. против пережитков феодального строя и отчасти против
монархического абсолютизма в России. Однако антимонархические тенденции были
весьма неустойчивы и непродолжительны. Татарская буржуазная литература этого
периода была в основном проникнута идеологией пантюркизма, религиозного
реформизма и узкого национализма (произведения Г. Исхаки, Ф. Амирхан, Г. Рахим,
Ф. Карими, Г. Ибрагимова и др.). С первых же дней революции 1905 татарская
буржуазия заключила союз с самодержавием и стала оплотом реакции. Все
вышеупомянутые татарские буржуазные писатели заняли враждебную к революционному
движению позицию и проповедывали в своих произведениях идею объединения
мусульман под флагом национальной буржуазии («Нищая» Г. Исхаки, «Фат-кула
Хазрет», «Под праздником во сне» Ф. Амирхана и т. д.). В противовес этим
буржуазным писателям выступил на лит-ую арену ряд демократически настроенных
писателей — выходцев из мелкобуржуазной среды. Ужасы капиталистической
эксплоатации, средневековая тупость и косность реакционного духовенства и
буржуазии, разорение и обнищание широких слоев трудящегося крестьянства,
рабские условия труда молодого рабочего класса толкали наиболее революционно
настроенных мелкобуржуазных татарских писателей на путь протеста против
существующего порядка. Демократические тенденции наиболее сильно сказались в
стихах талантливейшего народного поэта А. Тукая  (1886—1913), поэта М. Гафури (1880—1934),
рассказах и повестях Шариф Камала, пьесах Г. Камала (1882—1931) и т. д. Эти
демократические писатели в той или иной степени отражали протест
эксплоатируемых народных масс против буржуазного строя. Они все же не смогли
понять и раскрыть причины социального неравенства, возвыситься до идеи
революционной классовой борьбы пролетариата. Их творчество было теснейшим
образом связано с народным творчеством; более того, оно исходило из фольклора.
Демократические писатели черпали из него свою тематику, занимались
художественной обработкой фольклора. В противовес им представители либеральной
буржуазии в литературе не только пренебрегали народным творчеством, но и
боролись против него, против живого народного языка в литературе, проповедывали
теорию «чистого искусства». 
					







В
период революции 1905 выдвинулись также писатели, непосредственно выражавшие  тенденции
татарского пролетариата к объединению с пролетариатом всей страны в целях
свержения самодержавия революционным путем. Эта идея пролетарской революционной
борьбы частично отражена в пьесе «Яш Гумер» Гафура Кулахметова (1881—1918),
принимавшего участие в революционной борьбе большевиков в то время. В период,
непосредственно следовавший за революцией 1905, татарская буржуазная литература
была проникнута самыми реакционными идеями и настроениями. Стихи С. Рамеева
насквозь пронизаны мистицизмом. Многие писатели увлекались мотивами «чистой
религии» и черпали свою тематику из «истории пророков», из корана (Г. Рахим,
Сунчалай, Думави). Попрежнему проповедывались идеи пантюркизма и религиозного
мистицизма в произведениях Г. Исхаки, Амирахана и т. п. («Зулейха»). Возникло
реакционное романтико-символистское течение, представители которого
противопоставляли объективной действительности индивидуальный «мир души» и
«чистой природы», идеализировали жизнь древних татарских ханов, патриархальный
быт, романтическую любовь и т. д. Переживания и чаяния широких угнетенных
народных масс выражало татарское устное народное творчество. 
Устное
народное творчество. До Великой Октябрьской социалистической революции
собирание произведений устного творчества носило случайный характер. Первые
опыты в этом направлении были сделаны Каюмом Насыри в его книге
«Фавакихемджеляся». Также был выпущен ряд сборников песен, пословиц и поговорок
Бадиговым, Туйка и др., но систематизация материала не носила
научно-исследовательского характера. 
Наиболее
распространенными жанрами татарского устного творчества являлись песни и баиты.
Татарские народные песни в огромном своем большинстве состоят из строго
рифмованных четверостиший, по содержанию не связанных друг с другом. Баиты и
частушки, наоборот, сочинялись на одну определенную тему по случаю какого-либо
события и представляли единое, целостное произведение. В народных песнях
доминировали мотивы бедности, несчастья, трудного жизненного пути, несчастной
любви и вынужденной разлуки. В ряде шуточных и сатирических песен высмеивались
духовенство и богачи. Баиты носили повествовательный характер со многими
лирическими отступлениями. Темой для баитов служили необычайные, но реальные
события («баит о потонувшей гейше», «баит о Шамси Камале», «баит о касимском
купце Ибрае» и т. п.), события общественного значения (русско-японская война,
империалистическая война 1914—1918 и др.). Были и фантастические баиты: «баит о
Сак-соке» (дети, превращенные в птиц), «баит о возлюбленной цыгана Хамиде»,
«баит о семи девушках» и т. д. Многие баиты отражали протест крестьян против
эксплоатации помещиков и кулаков, стихийное крестьянское движение  («мужицкие
баиты», «баит о погибших батраках», «баит о Магдибай», «баит о Мукан Контона»,
и т. д.). Татарский фольклор насчитывает множество сказок о волшебных силах
(сказка о Шуряле, о повисшем озере, о батыре-Мухе, о портном и т. д.). В
реалистических сказках самым популярным образом является «хитроумный таз».
Хитроумный таз — это образ самого бедного, угнетенного, униженного человека. Но
он мудр и хитер и побеждает врагов. Народ относится к нему с большой симпатией.
В других сказках бедняк, пастух или батрак своим умом и хитростью побеждает
богача («Салам Турхан»). Во многих татарских сказках отражалась горькая доля
угнетенной женщины-татарки: «О проигранной отцом в карты Зульхабире», «О семи
девушках», «О бедной падчерице» и т. п. Героические былины в татарском
фольклоре встречаются редко. Нам известны народные сказки «О Маргян батыре»,
боровшемся против ханов за освобождение народа, об Эдгай батыре и др. Ряд
сказок-легенд заимствован из фольклора других народов, но, художественно претворенный,
получил своеобразный национальный колорит («Тагир-Зигря», «Ляйла Маджнунь»,
анекдоты Ходжи Насрутдин и т. д.). 
Татарский
фольклор богат и насыщен поговорками, пословицами, сказками-загадками,
частушками и т. д. Имеются свадебные, плясовые и другие частушки («Эпипе»,
«Башмагум» и др.). 
После
Великой социалистической революции освобожденный от двойного гнета татарский
народ начал творить новые произведения — песни и сказания о победах над врагом,
о своих вождях, о счастьи освобожденного народа. За период существования
советской власти созданы многочисленные народные песни о Красной армии, о
советской власти, о Ленине и Сталине, о родине, о колхозах и т. д. (сборник
«Советские песни», 1933). Народ с особой любовью поет о великих вождях народа —
Ленине и Сталине. Многие песни посвящены героическим походам Красной армии в
период гражданской войны. В период  коллективизации и хозяйственного укрепления
колхозов создавались циклы песен, популяризующих идею коллективизации и
высмеивающих кулаков, подкулачников, лодырей и т. п. За последние годы в
татарских деревнях слагаются песни, исполняемые самодеятельными хорами колхозов
(«Песнь ударника», «Песнь комсомольца», «Песнь об ударной стране» и т. д.).
Татарское народное творчество начало широко развиваться именно в советскую
эпоху, приобретая новое социальное содержание. 
Советская литература. 
Великая
Октябрьская революция, свергнув власть помещиков и буржуазии, положила конец
всяческому угнетению и эксплоатации человека человеком. Враждебно настроенные к
пролетарской революции представители буржуазии в литературе ушли в лагерь
контрреволюции. Один из таких лакеев татарской контрреволюционной, буржуазии,
Г. Исхаки, эмигрировал за границу, где стал наемником империализма. Оставшиеся
на территории Советского Союза буржуазные писатели продолжали вредительскую
работу в литературе и ныне разоблачены. Наиболее демократически настроенные
мелкобуржуазные писатели с первых же дней Великой Октябрьской социалистической
революции перешли на сторону советской власти и, постепенно преодолевая влияния
чуждых идеологий, становились на позиции советской литературы (М. Гафури, Г.
Камал, Ш. Камал, М. Фейзи). 
Т.
л. по-настоящему начала развиваться лишь после Октябрьской революции. Лучшие
произведения М. Гафури (умер в 1934) написаны в послеоктябрьский период; в них
отражены рабские условия жизни трудящихся до революции и борьба советского
народа под руководством коммунистической  партии за социализм («Черные лица»,
«Красная звезда», «Ступеньки жизни» и т. д.). Известный драматург Г. Камал (ум.
в 1933) написал ряд замечательных пьес о классовой борьбе в татарской деревне.
Ш. Камал в пьесах «Воронье гнездо», «Горы», «За туманом» показал революционную
подпольную борьбу шахтеров до революции и победу социализма в нашей стране. 
Победа
Октябрьской революции в нашей стране способствовала выдвижению и росту ряда
молодых талантливых писателей из народа. Наиболее выдающийся из татарских
советских поэтов — Хади Такташ (1901—1931), творчество которого отличается
идейной и эмоциональной насыщенностью. Х. Такташ в первый период своего
творчества испытал влияние враждебных советской литературе течений, но под
влиянием успехов социалистического строительства и воздействия партии он стал
подлинным советским поэтом. 
Татарская
советская литература развивалась в условиях ожесточенной классовой борьбы
против капиталистических элементов в нашей стране, представители которой
проникали и в область литературы. С 1926—1937 в Т. л. орудовала
контрреволюционная националистическая группа, в течение ряда лет занимавшая
руководящие посты в татарских литературных организациях — в коллективе
«Октябрь», ТАПП и в Союзе советских писателей Татарии. Ныне разоблаченная
группа врагов народа, контрреволюционных националистов, вела вредительскую
контрреволюционную работу на литературном фронте. Под их покровительством
существовала контрреволюционная литературная организация «Джидиган», раскрытая
в 1930. 
Все
эти агенты врагов были разоблачены, и в борьбе с ними укреплялись ряды
татарской советской литературы. Несмотря на их вредительство, советская
татарская литература интенсивно развивалась и крепла, выдвигая целый ряд
талантливых советских писателей (Н. Баян, М. Максуд, Т. Гиззат, И. Туктаров, Ш.
Маннур, А. Ерикеев, М. Джалиль, М. Садрый, И. Гази, Худжи и другие). В их произведениях
отражается борьба трудящегося татарского народа совместно с народами всего
Союза, под руководством великих вождей — Ленина и Сталина, за победу
социализма. В них выражена преданность татарского советского народа идеям
коммунизма, любовь к вождю народов т. Сталину, чувство советского патриотизма.
Следует отметить и коллективное творчество татарских советских поэтов («Песня
об орденоносном Татаристане»), посвященное великим победам социализма и великой
хартии свободы — Сталинской Конституции. Они борются за социалистический
реализм, они борются с чуждыми влияниями и течениями. 
Татарские
советские писатели развивают большую переводческую деятельность. На татарский
язык переведен ряд произведений русских и западноевропейских классиков,
крупнейшие произведения русской советской литературы и национальных литератур
Советского Союза. 
Список литературы
Для
подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://feb-web.ru/