Известно, что наиболее полное раскрытие способностей
человека возможно лишь в общественно значимой деятельности. Причём важно, чтобы
осуществление этой деятельности детерминировалось не только извне (обществом),
но и внутренней потребностью самой личности. Деятельность личности в этом
случае становится самодеятельностью, а реализация её способностей в данной
деятельности приобретает характер самореализации.З. Фрейд был одним из первых, кто попытался увидеть в
доминантных инстинктах человека потребность в самореализации. Самореализация,
по З.Фрейду, локализуется в бессознательном слое человеческой психики и
проявляется в «стремлении к удовольствию», присущем человеку с рождения. Этой
инстинктивной потребности в самореализации противостоят навязанные обществом
императивные требования культуры (нормы, традиции, правила и т.д.), основная
функция которых состоит в цензуре за бессознательным, в подавлении инстинкту
подобных потребностей.Немало страниц посвящает характеристике потребности в
самореализации Э.Фромм. Он связывает её с потребностями человека в идентизации
и целостности. Человек, отмечает Фрейд, отличается от животного тем, что он
стремится выйти за пределы непосредственных утилитарных запросов, хочет знать не
только то, что необходимо ему для выживания, но и стремится познать смысл жизни
и сущность своего «Я». Эта самореализация достигается индивидом с помощью
вырабатываемой им системы ориентаций в общении с другими людьми. Идентизация и
есть то «ощущение», которое позволяет индивиду с полным основанием сказать о
себе как о «Я», и социальная среда активно влияет на эту потребность.
Потребность в самореализации, по Фромму, есть экзистенциальная потребность — психическое
состояние, вечное и неизменное в своей основе. Социальные условия способны
изменить лишь способы её удовлетворения: она может найти выход в творчестве и в
разрушении, в любви и в преступлении и т.д.Для мыслителей материалистов, не подлежит сомнению,
что стремление человека к самореализации имеет не инстинктивное, а
филогенетическое происхождение и, обязано своим существованием «второй
человеческой природе», которая включает в себя:а) трудовой способ
существования;б) наличие сознания;
в) специфический человеческий
вид взаимоотношений между людьми — общение с помощью второй сигнальной системы.
Благодаря этому человек стал «общественным животным». Но социальное становление
человека сопровождалось формированием и такой фундаментальной, сугубо
человеческой потребности, каковой явилось стремление к обособлению. Именно
стремление к обособлению, ставшее возможным на определенной исторической
ступени развития общества, явилось предпосылкой развития человеческой
индивидуальности, а следовательно и потребности в самореализации. Таким
образом, отсюда следует, что потребность, стремление к самореализации — родовая
потребность человека.Особенность потребности в самореализации состоит в
том, что удовлетворяя её в единичных актах деятельности (например, написание
романа, создание художественного произведения) личность никогда не может
удовлетворить её полностью.Удовлетворяя базовую потребность в самореализации в
различных видах деятельности, личность преследует свои жизненные цели, находит
свое место в системе общественных связей и отношений. Было бы грубой утопией
конструировать единую модель самореализации «вообще». Самореализации «вообще» не
существует. Конкретные формы, способы, виды самореализации у разных людей
различны. В поливалентности потребности в самореализации выявляется и получает
развитие богатая человеческая индивидуальность.Вот почему, говоря о всесторонней и гармонически
развитой личности, нужно подчеркивать не только богатство и всесторонность её
способностей, но и (что не менее важно) богатство и многообразие потребностей,
в удовлетворении которых осуществляется всесторонняя самореализация человека.Плоды цивилизации и культуры, которыми мы ежедневно
пользуемся в повседневной жизни мы воспринимаем как нечто вполне естественное,
как результат развития производственных и общественных отношений. Но за таким
безликим представлением сокрыто великое множество исследователей и великих
мастеров осваивающих мир в процессе своей человеческой деятельности. Именно
творческая деятельность наших предшественников и современников лежит в основе
прогресса материального и духовного производства.Творчество является атрибутом человеческой
деятельности — это исторически эволюционная форма активности людей,
выражающаяся в различных видах деятельности и ведущая к развитию личности.
Главный критерий духовного развития человека — это овладение полным и
полноценным процессом творчества.Творчество является производной реализации индивидом
уникальных потенций в определенной области. Поэтому между процессом творчества
и реализацией способностей человека в общественно значимой деятельности,
которая приобретает характер самореализации существует прямая связь.Таким образом, творческая деятельность — это
самодеятельность, охватывающая изменение действительности и самореализацию
личности в процессе создания материальных и духовных ценностей, которая
способствует расширению пределов человеческих возможностей.Не обязательно чтобы все члены общества писали стихи
или пели песни, были свободными художниками или играли роль в театре. Тот вид
деятельности, в котором лучше всего, свободнее всего проявляется творческий
подход, и тот объём, в каком человек может его проявить, зависит от склада
личности, от привычек, от особенностей жизненного пути. Объединение всех
сущностных сил человека, проявление всех его личностных особенностей в деле
способствуют развитию индивидуальности, подчеркивают, наряду с общими для
многих признаками, его уникальные и неповторимые черты.Если человек освоил творчество в полной мере — и по
процессу его течения и по результатам — значит он вышел на уровень духовного
развития. Ему доступно переживание моментов единения всех внутренних сил. Если
человек вышел на уровень духовного развития, какой бы он деятельность не
занимался, остается одно — пожелать ему счастливого пути. И присматриваться к
нему хотя бы иногда. Ведь, несомненно, чему нибудь хорошему он да научит.САМОРЕАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ: ВЗГЛЯД С ПОЗИЦИЙ ХРИСТИАНСКОЙ
ПСИХОЛОГИИ.Христианская
психология — это учение о человеке в его духовной динамике, в «духовной
брани», в его отношении к Господу.В центре
самореализации личности, как ее понимает гуманистическая психология, лежат
понятия, так или иначе связанные с самосознанием. Самосознание может
определяться через познание себя, познание своей самости.Самость
— гипотетическое понятие, введенное в психологию К. Юнгом, это есть
«центр тотальной, беспредельной и не поддающейся определению психической
личности». Сознательное Ego подчинено или включено в самость, наделенную
своим голосом, слышимым иногда в моменты интуиции и сновидений.
Самоактуализация в этой концепции есть по существу эволюция самости,
происходящая в направлении от бессознательного к нравственным идеалам.Потребность
в самореализации — высшая в иерархии потребностей. В результате ее
удовлетворения личность становится тем, кем она может и должна стать в этом
мире Главное профессиональное предназначение, дело человека совершается вместе
с сотворением его личности. Но как человек узнает о своем предназначении«».Согласно
К. Роджерсу, это происходит при открытости человека внутреннему и
внешнему опыту, при осознавании всех его сторон. Из множества
полусформировавшихся возможностей организм, как мощный компьютер, выбирает ту,
которая наиболее точно удовлетворяет внутреннюю потребность, или ту, которая
устанавливает более эффективные отношения с окружающим миром, или же другую,
которая открывает более простой и удовлетворяющий человека способ восприятия
жизни. В этом метафорическом представлении возможности не иерархизированы,
акцент делается на свободном выборе среди потенциально равноценных предложений,
которые отсеиваются мудрым организмом на основе собственных субъективных
критериев.Взглядам
К. Роджерса близка позиция А Маслоу. Однако последний ощущает
недостаточность понятий приспособляемости, адаптации применительно к
конструированию личности Он пишет по этому поводу об автономности реализующего
себя человека, «наблюдаемые мной здоровые индивиды внешне соглашались с принятыми
в обществе нормами, но в душе не придавали им значения. Практически у всех из
них я заметил спокойное, добродушное восприятие несовершенств нашей цивилизации
в сочетании с более или менее активным, стремлением их исправить. Сейчас я хочу
подчеркнуть отстраненность, независимость, самостоятельность характера этих
людей, их склонность жить в соответствии с ценностями и правилами,
установленными ими самими» (Маслоу А., 1997, с. 223)Здесь
есть даже признание важности не только отстраненности от мира, но и духовного
созерцания в этом одиночестве. Однако цель этого созерцания без Бога — снова
проникновение в самость, прислушивание к «истинному голосу самости».
Предполагается, что в основе в «первичных процессах познания»,
близких к «здоровому бессознательному» (А. Маслоу), — нормальная,
здоровая человеческая природа. Осознание ее потребностей, осознание своей
биологической индивидуальности — залог здорового развития. Снова, как у
Роджерса, концепция мудрого тела, лучше знающего, в чем нуждается душа.Самость,
самостояние человека — это реализация его суверенного права на выбор, выбор
направления развития, жизненных целей и ценностей. Сама по себе реализация этой
человеческой прерогативы при осознании всех возможностей, выслушивании звучащих
на разные лады голосов, согласно представлениям гуманистической психологии, —
залог творческой реализации. В течение жизни свободный выбор есть основное
сущностное отношение человека к миру.Более
определенно направление творческого развития личности задается в современных
интегративных моделях сознания, пытающихся синтезировать в них научные
психологические представления, взгляды различных философских школ, христианскую
антропологию, философию буддизма, западный и восточный мистицизм. Главная цель
развития эксплицирована это накопление духовно-нравственного потенциала
«Есть все основания полагать, что »я» есть лишь
словесно-психический способ фиксации восхождения (или ниспадения) нашей
подлинной духовно-космической самости (сам-ось) по горной вертикали
сознания» (Иванов А. В., 1994, с. 91). Накопление ценностей души
происходит в духе неуклонно-поступательного развития, перенесенного в сферу
индивидуальной психики, хотя возможность отступления — отрицательного духовного
движения — также предусмотрена.Слабое
место гуманистической концепции творческой самореализации человека, очевидно, и
состоит в предположении о скрытой мудрости организма и личности, определяющих
совершение человеком оптимального выбора при открытости сознания всем слоям
опыта. К. Роджерс полагает, что человек, как мощный компьютер, выбирает
возможности, точно удовлетворяющие внутренние потребности. Предполагается, что
точное удовлетворение потребностей — благо для личности и ее социального
окружения. Источник добра, имманентный человеческой природе, подсказывает
верный выбор. Если самость, высшая и последняя инстанция психики, разумна, то
ее голос безошибочен. Важно уметь услышать его подсказку среди других голосов.Но
подскажет ли? Реальность не очень-то вписывается в эту оптимистическую модель.
Мир направляет послания истинные и лживые. Внешние сигналы неблагополучного
мира преисполнены агрессии, страха и неуверенности. Мир благополучный — сигналы
скуки, цинизма и снова — страха. Имеет ли человек, в действительности,
внутренний компас в поле таких влияний, надежен ли внутренний компьютер, эта
метафора самости? В поле каких воздействий мы пребываем сегодня?По
мнению многих философов, на рубеже второго и третьего тысячелетий заканчивается
одна из фаз антропогенеза. Вместе с тем человеческая цивилизация претерпевает
крупнейший кризис, характеризуемый как антропологическая катастрофа. Теория
прогресса — поступательного развития человечества — с Чернобыльской трагедией
потеряла еще одну часть претензий на предсказательную силу. Впервые современное
человечество ощутило реальность обратного движения — к распаду. Но ведь атомные
электростанции — квинтэссенция научных и технологических достижений. Поэтому
«ученые уже больше не только не могут гордиться успехами наук, но и должны
видеть инфернально-зловещие стороны своей деятельности, благодаря которой
сегодняшний мир не только разрушается, но и погрузился в густую сеть магических
взаимозависимостей, страхов, заклинаний» (Горичева Т., 1991, с. 10).Уходит в
прошлое абсолютная вера во всесилие науки и разума. Современная физика
выстроила новую картину мира, поразительно напоминающую знаменитую платоновскую
метафору, где человек, пытающийся познать мир, представлен наблюдающим тени от
костра в глубине пещеры. «Видимый мир является бледным и неполным
отражением более содержательного невидимого мира» (Тростников В., 1980, с.
155). Последний в принципе ненаблюдаем, поскольку описывается волновой
функцией, содержащей алгебраически мнимую величину, и к тому же
восстанавливается даже по всей совокупности наблюдений неоднозначным образом.
Наблюдаемое есть лишь неполное и бледное отражение богатейшей ненаблюдаемой онтологии.Математика
в двух теоремах Геделя показала открытость познавательных моделей — в
плане противоречивости их аксиоматики, что означает невозможность
алгоритмизации человеческого познания. В биологии теория эволюции видов Ч.
Дарвина оказалась по крайней мере равносильной по наличию недоказанных
исходных допущений креационистской теории происхождения человека.Гуманистическая
психология обречена искать поиск наиболее глубоких смыслов человеческого
существования в обращении к Богу. Но еще раньше К. Юнг в поисках идеи
Бога в глубинах бессознательного приходит к выводу об имманентной ее природе:
«Идея всемогущего божества присутствует везде, если не признается
сознательно, то присутствует бессознательно, ибо это архетип… Поэтому я
считаю, что будет разумнее сознательно принять идею Бога, иначе Богом станет
кто-нибудь еще, как правило, нечто несуразное и глупое» (цит. по: Мэй Р.,
1994, с. 127). Здесь Бог сводится к архетипу коллективного бессознательного.Однако Ролло
Мэй, один из основоположников гуманистической психологии, уже не
удовлетворен таким зависимым от человека. Его существованием «Чтобы
сбалансировать определение Юнга, следует подчеркнуть трансцендентность
идеи Бога» (Там же, с. 128). Здесь же он добавляет, что чем глубже
консультант проникает в тайны психотерапии, тем теснее смыкаются его интересы с
вопросами теологии. Просветление личности при психотерапии Р. Мэй
называет чудом милости, «милостью Божией».В таком
подходе не артикулирован последний и ответственнейший мысленный шаг — от
Бога-идеи к идее Бога живого. Он совершается уже за пределами гуманистической
психологии. Ведь стремительным превращением психологии в гуманитарную науку не
ограничиваются ее современные метаморфозы. Другое, радикальное преобразование
связано с построением христианской психологии. В России этот процесс протекает
на фундаменте христианской святоотеческой антропологии, разработанной в лоне
православной церкви. В этом отличие основ православной психологии от западной
христианской антропологии, использующей идеи научного синтеза, тем более от
учений теософского толка, также выстраивающих синтетические концепции.
«Богословие Православной Церкви, а оно всегда богословие сотериологическое
(сотериология — это учение о спасении души. — В. М.), никогда не вступало в
союз с философией с целью построения научного синтеза», — пишет русский
богослов и философ В Н. Лосский (1991, с. 80). Он же добавляет, что, не
связываясь с определенными философскими системами, оно вполне свободно
пользуется философскими знаниями. Христианское богословие вполне допускает и
глобальные научные теории, в частности теории мироздания, не переходящие
положенных им границ, обозначающих пределы возможностей науки. То же можно
сказать об отношении христианской антропологии к психологическому знанию.
