Святой Владимир.
  Наша история о временах , предшествовавших принятию христианства , темна
и наполнена сказаниями , за которыми нельзя признать несомненной
достоверности. Этому причиною то , что наши первые летописцы писали не
ранее второй половины XI в. и о событиях , происходивших в их отечестве в
IX и X веках , за исключением немногих письменных греческих известий , не
имели других источников , кроме изустных народных преданий , которые , по
своему свойству , подвергались вымыслам и изменениям. С достоверностью
можно сказать , что , подобно всем северным европейским народам , и русский
только с христианством получил действительные и прочные основы для
дальнейшей выработки гражданской и государственной жизни , — основы  без
которых , собственно , для народа нет истории. С давних времен восточная
половина нынешней Европейской России была населена народами племенами
чудского и тюркского , а в западной половине кроме народов литовского и
чудского племени , примыкавшим своими поселениями к балтийскому побережью ,
жили славяне под разными местными     названиями , держась берегов рек :
Западной Двины ,  Волхова , Днепра , Припяти , Сожи , Горыни , Стыри ,
Случи , Буга ,   Днестра , Сулы , Десны , Оки с их притоками. Они жили
небольшими общинами , которые имели своё средоточение в городах —
укрепленных пунктах защиты , народных собраний и управления. Никаких
установлений , связующих между собой племена и признаки государственной
жизни , не было. Славянорусские племена управлялись своими князьями , вели
между собой мелкие войны и не в состоянии были охранять  себя , а потому
часто были покоряемы. Религия их состояла в поклонении природе , в
признании мыслящей человеческой силы за предметами и явлениями внешней
природы , в поклонении солнцу , небу , воде , земле , ветру , деревьям ,
птицам , камням и т. п. и в разных баснях , верованиях , празднествах и
обрядах , создаваемых и учреждаемых на основании этого поклонения природе.
Их религиозные представления отчасти выражались в форме идолов , но у них
не было ни храмов , ни жрецов ; а потому их религия не могла иметь
признаков повсеместности и неизменяемости. Наиболее распространенная вера
была — язычество. Корнями своими славянское язычество уходит в слепую
древность. В его основании лежит некоторая духовная реальность. И хотя мы
лишены возможности непосредственного видения духовных источников , но все
же можем судить о них , памятуя слова господа : «По плодам их узнаете
их».Плоды язычества с его безнравственностью и жестокостью не оставляют
сомнений в богоборческой сущности того начала , которое стремится к
воплощению через многочисленные языческие культуры. И славянское язычество
не было исключением.
Древние славяне рассматривали мир как арену борьбы между добрым Белбогом и
злым Чернобогом. И тот , и другой требовали соответствующих жертв. Мнимая
самостоятельность злого начала служила оправданием его неизбежности ,
рождая культурные формы славянского сатанизма , обретшие позднее свое
законченное воплощение в почитании Перуна — верховного божества языческого
пантеона дохристианской Руси.
 Летописи IV века , рассказывая о столкновении славян с Византией , самым
мрачным образом изображают их жестокость. Пленных распинали , расстреливали
из   луков , вбивали гвозди в черепа. Жгли монастыри и церкви , оставляя
после себя горы трупов и груды дымящихся развалин.
Столь же беспощадны были и семейные обычаи. У них были неясные
представления о существовании человека после смерти : загробный мир
представлялся их воображению продолжением настоящей жизни. Поэтому вместе с
умершим воином на погребальном костре сжигались и его жены (одна или
несколько — славяне признавали множество).Они чествовали умерших
прародителей , считали их покровителями и приносили им жертвы. Закон
позволял умертвить новорожденную дочь , если её рождение казалось излишним.
В свою очередь , признавалось право детей на убийство родителей,
обременяющих семейство старостью или болезнью. Междородовые распри
передавались из поколения в   поколение , подогреваемые обычаем кровной
мести , удовлетворявшейся лишь смертью обидчика или его потомков.
					







Справедливости ради надо сказать , что современные историки отмечали и
привлекательные черты славян , говоря , что они не знали ни хитрости , ни
обмана , хранили древнее простодушие и простоту нравов. С пленными ,
оставшимися в живых . наши предки обходились дружелюбно , назначая лишь
определенный срок их рабства , по истечению которого пленник мог , по
выбору , либо покинуть своих бывших хозяев , либо остаться с ними на равных
правах , как вольный человек.
Свято соблюдаемый обычай гостеприимства делал славянские земли безопасными
для путешественников , и хозяин головой отвечал обществу за безопасность
гостя-чужеземца. Купцы тем охотнее посещали славян , что между последними
не было ни воров , ни разбойников , хотя выгодной торговли в славянских
землях ждать не приходилось — суровые войны не знали роскоши и не ценили
золота. Соответственно такому духовному развитию было состояние их
житейской умелости. Они умели строить себе деревянные жилища , укреплять их
деревянными стенами , рвами и земляными насыпями , делать ладьи и
рыболовные снасти , возделывать землю , занимались скотоводством , умели
прясть , ткать , шить приготовлять кушанья и напитки : пиво , мёд , брагу ,
ковать  металлы , обжигать глину на домашнюю посуду ; знали употребление
веса, меры , монеты ; имели свои музыкальные инструменты ; на войну
выходили с метательными копьями , стрелами и отчасти мечами. Все познания
их переходили от поколения к поколению очень медленно , но отношения с
Византийской империею и отчасти с арабским Востоком мало-помалу оказывали
на русских славян образовательное влияние. Из Византии заходило к ним
христианство. В половине XI века киевские князья Аскольд и  Дир , собрав
дружину , на двухстах ладьях по Днепру вышли в Черное море , опустошили на
своём пути побережье и осадили Константинополь. Нападение оказалось
неожиданным и стремительным. Императора Михаила III в столице не было — он
возглавлял армию в войне с мусульманами и , несмотря на все старания , даже
вернувшись в город , не мог организовать надежную оборону. Царьград спасся
чудом. После молебна патриарх Фотий погрузил в море одну из главных святынь
города — ризу Божией Матери , хранившуюся во Влахернской церкви. Налетевший
после этого шторм разметал корабли  русов , уничтожив большую часть флота и
сделав дальнейшую осаду невозможной. Пораженные князья прислали в
Константинополь посольство с просьбой о крещении. Это было первое ,
«Аскольдово» крещение Руси.
Почти одновременно с походом киевских князей на Царьград , в южных русских
областях святой Кирилл , просветитель славян , крестил двести семейств , у
которых нашёл Евангелие и Псалтырь своего же перевода. Для обращенных был
послан митрополит Михаил , крестивший все племя во главе со старейшинами. И
этому крещению предшествовало чудо — брошенное по требованию язычников в
костер Евангелие не сгорело. Но и это крещение Руси не оказало влияния на
её судьбу. Очаг православия на юге земли Русской со временем то ли угас ,
то ли оказался столь слабым , что не смог просветить окрестную языческую
тьму.
Такой варварский склад общественной жизни изменяется с принятием
христианской религии , с которою из Византии — самой образованной в те
времена державы , перешли к нам как понятия юридические и государственные ,
так и начало умственной и литературной деятельности. Принятие христианства
было переворотом , обновившим Русь и указавшим ей историческую дорогу.
Этот переворот совершен Владимиром , сыном воинственного Святослава ,
киевского князя и рабыни Малуши , ключницы его бабки княгини Ольги.
Святослав (отец Владимира), уезжая в Болгарию , разделил всё государство
своё на три части: старшему сыну Ярополку — отдал он Киев , второму — Олегу
— Землю Древлянскую , младшему — Владимиру — Новгород. От разделения Земли
русской предки наши сделались очень несчастливы : вместо одного государя
было у них три в одно время. После смерти Святослава между детьми его
началось междоусобие.
Первыми поссорились Ярополк с Олегом. Виноват в этом был старый воевода
Свенельд. В 975 году сын Свенельда , по имени   Лют , вышел из Киева в лес
на охоту ; увидев его ,   Олег , князь древлянский , спросил у своих : «Кто
это такой?» Ему ответили : «Сын Свенельда» ; тогда Олег напал и убил
Свенельдича за то , что тот охотился с ним вместе в одном лесу. Отсюда
пошла ненависть между Ярополком и Олегом ; Свенельд , желая отомстить за
сына , всё подговаривал Ярополка : «Пойди на брата и отними у него
владения». На третий год Ярополк пошёл на Олега , в древлянскую землю.
Князь киевский победил древлянского. Когда Олег с воинами своими бежал в
город Овручь , то на мосту , перекинутом через ров к городским воротам ,
столпилось множество беглецов , и они столкнули нечаянно своего князя в
глубокий ров. За ним упало туда множество людей и лошадей. Олега раздавили
насмерть. Между тем Ярополк вошёл в город Олегов , захватил там всю власть
и послал искать своего брата во рву. С утра до полудни вытаскивали трупы
изо рва : наконец нашли Олега на самом  дне , внесли во дворец и положили
на ковёр. Ярополк , который хотя был легковерен , но совсем не имел злого
сердца. Когда пришёл , долго плакал над Олегом ,   забыв , что он
победитель. Олега погребли у города Овруча. Владимир узнав , что Ярополк
захватил Древлянскую землю и убил Олега , испугался и убежал со своим дядею
Добрыней в Швецию. Ярополк скоро забыл о своём сбежавшем брате , а в
Новгород послал посадников.
После этого варяги сказали Владимиру : «Город то наш ; ведь мы его взяли ,
и потому хотим брать окуп на гражданах , по две гривны с человека».
Владимир отвечал им : «Подождите немного , пока сберут деньги за месяц».
Варяги ждали , ждали — и ничего не получили ; тогда они сказали Владимиру :
«Обманул ты нас ; позволь нам по крайней мере идти в Грецию». Владимир
отвечал : «Ступайте». Потом выбрал из них мужей добрых , смышлёных и
храбрых и роздал им города ; другие же пошли в Царь-град , к грекам.Но
Владимир ещё прежде них послал сказать императору : «Идут к тебе варяги :
не держи их в городе , а не то наделают они тебе бед , какие и у нас здесь
; лучше разошли их по разным местам , а сюда к нам не пускай ни одного».
С большой достоверностью можно принять вообще известие о том , что Владимир
, будучи еще язычником , был повелителем большого пространства нынешней
России и старался как о распространении своих владений , так и об
укреплении своей власти над ними. Таким образом , он повелевал Новгородской
землёю — берегами рек : Волхова , Невы , Мсты , Луги , — землёю
Белозерскою , землёю Ростовскою , землёю Смоленскую в верховьях Днепра и
Волги , землёю Полоцкою на Двине , землёю Северскою на Десне и Семи ,
землёю полян , или Киевскою , землёю Древлянскою и , вероятно , также
западною Волынью.  Радимичи , жившие на Сожи , и вятичи , жители берегов
реки Оки и её притоков , хотели отложиться от подданства и были укрощены.
Владимир подчинил дани даже отдельных ятвягов , полудикий народ , живший в
лесах и болотах нынешней Гродненской губернии. Не должно , однако , думать
, чтобы это обладание имело характер   государственный : оно ограничивалось
собиранием дани , где можно было собирать её , и такое собирание имело вид
грабежа. Сам Владимир укрепился в Киеве с помощью скандинавов , называемых
у нас варягами и раздал им в управление города , откуда со своими
вооруженными дружинами они могли собирать дани с жителей.
После смерти Ярополка Владимир , 17-летний юноша начал княжить один в Киеве
и поставил себе на холме разных богов за княжеским двором : Перуна
деревянного с серебренной головой и золотыми усами , Хорса , Стрибога ,
Даждь-бога (солнца) , Симаргла и Мокоша. Приносили им жертвы , называя
богами  своими , приводили сыновей и дочерей своих и приносили жертвы.«И
осквернилась кровью земля Русская и холм тот» (под 980 год). В
благодарность богам за победу , одержанную над ятвягами (983 год) решено
было принести человеческую жертву. Старцы и бояре сказали : «Бросим жребий
на мальчиков и  девиц ; на кого падет того и зарежем богам». В это время
жил в Киеве один варяг ; двор его стоял там , где теперь церковь св.
Богородицы , построенная Владимиром ; варяг этот пришёл из Греции , держал
веру христианскую , и был у него сын прекрасный лицом и душою ; на него то
и пал жребий. Посланные от народа пришли к старому варягу и сказали : «На
твоего сына пал жребий ; боги выбрали его себе , чтоб мы принесли его им в
жертву». Варяг отвечал : «То не боги , а дерево ; ныне есть , а завтра
сгниёт ; ни едят , не пьют , ни говорят ; сделанные руками из дерева ; бог
же один , которому служат греки и кланяются ; он сотворил небо и   землю ,
звёзды и  луну , и солнце , и человека и дал ему жить на земле ; а эти боги
что сотворили? Они сами сделаны руками человеческими ; не дам сына своего
бесам». Посланные             пересказали слова варяга гражданам ; тогда
народ , взяв оружие , пошёл на варяга и разломал забор около его дома.
Варяг стоял на сенях с сыном ; ему кричали : «Отдай сына ; нам нужно
принести его в жертву богам». Он отвечал : «Если то в самом деле боги , то
пусть пошлют одного бога взять моего сына ; а вы из чего так хлопочете?» В
народе раздался яростный крик ; толпа бросилась , подрубили сени под обоими
варягами ; и таким образом убили их , и никто не знает , где их похоронили.
Руководимый язычником Добрыней , которому , после великих успехов последних
лет , не мог не доверять , юный Владимир , естественно , поддался обаянию
власти , могущества , богатства и роскоши Киевского двора. Действительно ,
за два года стать в 17-литнем возрасте из мальчика-эмигранта повелителем
огромной страны , от Балтийского моря до  Черного , победителем могучих
князей Рогволода и Ярополка , обладателем многочисленных  теремов и
богатств , народным героем , победившим иноземное влияние , — это ли не
обстановка , в которой юноша может увлечься своим счастьем и дать волю
страстям ? К двум своим жёнам , Олове и   Рогнеде , он присоединяет
красавицу вдову Ярополка. От этих жён у него вскоре родится по сыну : от
Оловы — Вышеслав , от Рогнеды — Изяслав , от несчастной вдовы брата —
Святополк , уже в самом рождении которого лежит как бы печать его будущих
злодеяний. Чешская княжна Мальфреда и ещё одна чешка становятся его 4-ой и
5-ой жёнами. Огромные гаремы появляются в местах его княжеских резиденций :
по 200-300 женщин живет у него в теремах в   Белгороде , Вышгороде и
Берестове. На ряду с теремною жизнью , князь любит пиры и веселья с
дружиной. Широко льётся вино и громко славят князя густеры …
Не мало знает история примеров когда молодые государи , подпадая таким же
искушениям , погибали духовно и физически среди роскоши и разврата. Но
молодой князь не даёт себе изнежиться в Киевской роскоши. Почти непрерывно
, один за другим следуют его победоносные походы.
Оба царя услыхав это сильно огорчились и отвечали : « Не прилично
христианам выдавать сестер своих за   неверных , если крестишься , то и
сестру нашу получишь , а вместе с нею и царство небесное . а с нами будешь
единоверник ; если же не хочешь креститься , то не можем выдать за тебя
сестры». Владимир отвечал послам императорским : «Скажите царям , что я
готов креститься , потому что и прежде испытал ваш   закон , и мне нравится
ваша вера и богослужение».Цари , услыша это , обрадовались и послали ко
Владимиру сестру свою , именем Анну , которую насилу уговорили идти ; она
села на корабль , простилась с родными и с плачем поплыла через море. Когда
царевна Анна прибыла в Корсунь. Владимир крестился , а после крещения
обвенчался на Анне , и пошел с нею в Киев. Пришедши туда , он объявил чтобы
все и бедные и богатые крестились. Услыхав это люди шли с радостью ,
говоря : «Если б эта вера была не  хороша , то князь и бояре не приняли бы
её». На другой день Владимир вышел с духовенством на Днепр , куда собралось
множество людей : все вошли в воду и стояли в ней — одни по шею , другие по
грудь , малолетние у  берега , возрастные же дальше , и держали на руках
младенцев , а священники читали молитвы.
Владимир после крещения является чрезвычайно благодушным. Проникнутый духом
христианской любви , он не хотел даже казнить злодеев и хотя сначала
согласился было на увещание корсунских духовных , находившихся около него в
Киеве , но потом , с совета бояр и городских старцев , установил наказывать
преступников только денежною пенею — вирою , по старым обычаям , рассуждая
при этом ,что такого рода наказание будет способствовать умножению средств
для содержания войска.
Сохраняя племенную славянскую весёлость , Владимир примирял её с
требованиями христианского благочестия. Он любил пиры и празднества , но
пировал не с одними своими боярами , а хотел делиться своими утехами со
всем народом — и с старыми и      малыми ;он отправлял пиршества
преимущественно в большие церковные праздники или по случаю освящения
церквей.
Владимир деятельно занимался распространением веры , крестил народ по
землям , подвластным ему , строил церкви по тем местам , где прежде стояли
кумиры , назначал духовных. В самом Киеве он построил церковь Святого
Василия на холме , где прежде стоял Перун и где приносили жертвы , и
церковь Богородицы , так называемую Десятинную , названную так оттого , что
князь назначил на содержание этой церкви и духовенства её десятую часть
княжеских доходов. Для прочного укрепления новопринятой веры Владимир
вознамерился распространить книжное просвещение и с этой целью в Киеве и в
других городах приказал набирать у значительных домохозяев детей и отдавать
их в обучение грамоте. Таким образом на  Руси  , какие-нибудь лет двадцать
, возросло поколение людей , по уровню своих понятий и по кругозору своих
сведений далеко шагнувших вперед от того состояния , в каком находились их
родители ; эти люди стали не только основателями христианского общества на
Руси , но также проводниками переходившей вместе с религиею образованности
, борцами за начала государственные и гражданские. Эта одна черта уже
показывает во Владимире истинно великого человека : он вполне понял самый
верный путь к прочному водворению начал новой   жизни , которые хотел
привить своему полудикому народу , и проводил своё намерение , несмотря на
встречаемые затруднения. Тот час после крещения на Руси возникают школы с
учителями священниками и появляются книжники-любители просвещения .
собиравшие и переписывающие книги. Летописец говорит , что матери ,
отпуская детей в школы , плакали о них как о мёртвых.
Крещение Руси не следует представлять себе как простую перемену верований.
Христианство , став господствующей религией на Руси , выразилось не только
в проповеди и богослужении , но и в целом ряде новых установлений и
учреждений. Из Греции пришла на Русь иерархия : в Киеве стал жить русский
митрополит , поставляемый Константинопольским патриархом ; в других городах
были поставлены подчиненные митрополиту епископы. В Киеве и во всех
епархиях строились церкви и устраивались монастыри ; причты  церквей и
братия монастырей подчинялись своему епископу , а через него митрополиту.
Таким образом власть митрополита простиралась на всю Русь и объединяла всё
духовенство страны. Вместе с христианством на Русь пришла письменность. Как
ни слабо она была на первых порах , она все же оказывала огучее влияние на
познавших её людей. Богослужебные и священные книги принесены были на Русь
на доступном для всех языке — славянвком . том самом . на котором изложили
их славянские первоучители св. Кирилл и Мефодий и их болгарские ученики.
Язык этих книг был вполне понятен  русским , и «книжное учение» было
поэтому не затруднено. Митрополит и вообще духовенство управляли и судили
подчиненных им людей так , как это делалось в греческой церкви , на
основании особого сборника законов Номоканона , получившего на Руси в
болгарском переводе название Кормчей книги. В этом сборнике заключались
церковные правела Апостольские и Вселенских  соборов , также гражданские
законы православных византийских императоров. Церкви принадлежали земли ,
на которых духовенство и монастыри вели хозяйство по-своему ,
руководствуясь византийскими обычаями и законам , устанавливая такие
юридические отношения к земледельцам , какие были приняты в Греции.
Таким образом на Руси вместе с новым вероучением появились новые власти ,
новое просвещение , новые законы и суды , новые землевладельцы и новые
землевладельческие обычаи. Так как Русь приняла веру из Византии то всё
    новое ,что пришло вместе с верою , имело византийский характер и
служило проводником византийского влияния на Русь. Для того чтобы понять ,
как именно сказывалось это влияние , необходимо несколько ознакомиться с
теми чертами общественного быта Руси в дохристианское время , которые
наиболее характеризуют первобытность тогдашних общественных отношений.
Одной из наиболее ярко выраженных черт общественного быта   Руси , как уже
говорилось ранее , в дохристианское время был обычай «кровной мести» и
вообще «мести» , он был так хорошо распространен , что признавался законом
как нормальное правило.
Родовой быт первоначально вел людей к обособлению. Роды жили замкнуто .
чуждались один другого и враждовали один с другим. А между тем каждому роду
было необходимо со стороны добывать невест для браков своих родичей. Отсюда
возник обычай добывать их насилием и хитростью , посредством «умычки» или
увоза. Впоследвтвии этот обычай смягчился : если невесту «умыкали» , то по
предварительному с ней уговору. В то же время возникли и другие формы
заключения брака : жених мирно приходил за невестой и выкупал её у рода ,
уплачивая за неё «вено». Кое-где ,  там ,  где нравы были   мягче , брак
заключался ближе к нашим обычаям : невеста приезжала в дом жениха и за ней
привозили её приданное. Но так бывало , по словам летописца , только у
полян. В прочих же местах семейный быт отличался грубостью , тем более ,
что везде существовал обычай многожёнства. Предание говорит , что сам князь
Владимир до крещения своего держался этого обычая. Положение женщины в
семье . особенно при многоженстве , было очень тяжело  . о чём
свидетельствуют народные песни. В них горько оплакивается судьба девушки ,
отдаваемой или продаваемой в чужой род.
В языческое время на Руси было лишь одно сословное  различие : люди
делились на свободных и несвободных , или рабов. Свободные назывались
мужами , рабы носили название челядь (в единственном числе холоп или раба).
Положение рабов , очень многочисленных , было тяжко : они рассматривались
как рабочий скот в хозяйстве своего господина. Они не могли иметь
собственного имущества , не могли быть свидетелями в суде , не отвечали за
свои преступления. За них ответствовал господин , который имел право жизни
и смерти над своим холопом и наказывал его сам , как хотел. Свободные люди
находили себе защиту в своих родах и сообществах ; холоп мог найти себе
защиту только у господина ; когда же господин отпускал его на волю или
прогонял , раб становился изгоем и лишался всякого покровительства и
пристанища.
Христианская церковь не могла примириться с такими порядками. Вместе с
Христовым учением о любви и милости церковь принесла на Русь византийскую
культуру. Уча язычников вере , она стремилась улучшить их житейские
порядки. Под влиянием христианства отдельные лица из языческой среды
изменяли к лучшему свои взгляды и нравы , шли вслед Христу и являли примеры
нравственной христианской жизни и даже подвижничества. О самом князе
Владимире предание говорит , что он смягчился под      влиянием новой веры
, стал милостив и ласков. Среди дружины и земских людей появилось много
благочестивых христиан , почитавших церковь , любивших книги и иногда
уходивших от мирских соблазнов в монастыри и в пустынное житьё. Через свою
иерархию и примеры ревнителей новой веры церковь действовала на нравы и
учреждения Руси. Проповедью и церковною практикой она показывала , как надо
жить и действовать в делах личных и общественных.
 Церковь старалась поднять значение княжеской власти. Князей она учила ,
как они должны управлять : «воспрещать злым и казнить разбойников». «Ты
поставлен от Бога на казнь злым , а добрым на милование» , — говорило
духовенство князю Владимиру , указывая ему , что князь не может оставаться
безучастным к насилию и злу на своей земле , что он должен блюсти в ней
порядок. Такой взгляд духовенство основывало на убеждении , что княжеская
власть , как и вся земная власть , учинена от Бога и должна творить Божью
волю. Но так как «всяка власть от Бога» и так как князь «есть Божий слуга»
, то ему надлежит повиноваться и его надлежит чтить. Церковь требовала от
подданных князя , чтобы они «имели приязнь» к князю , не мыслили на него
зла и смотрели на него как на избранника Божия. Очень грубо было воззрение
языческой Руси на князей , как на дружинных конунгов , которые берут дань
за свои военные услуги земле и которых можно прогонять , если они не угодны
, и даже убивать (как древляне Игоря). Церковь всячески боролась с таким
взглядом и поддерживала авторитет князей , смотря на них , как на
прирождённых и богоданных государей. Когда князья сами роняли своё
достоинство в грубых ссорах и междоусобиях , духовенство старалось мирить
их и учить , чтобы они «чтили старейших» и «не переступали чужого предела».
Так духовенство проводило в жизнь идеи правильного государственного порядка
, имея перед собою пример   Византии , где царская власть стояла очень
высоко.
Найдя на Руси ряд союзов , родовых и племенных , дружинных и городских ,
церковь образовала собою особый союз — церковное общество. В состав его
вошло духовенство , затем люди , которых церковь опекала и питала , и ,
наконец , люди , которые служили церкви и от неё зависели. Церковь опекала
и питала тех , кто не мог сам себя кормить : нищих , больных , убогих.
Церковь давала приют и покровительство всем изгоям , потерявшим защиту
мирских обществ и союзов. Церковь получала в своё владение сёла ,
населённые рабами. И изгои , и рабы становились под защиту церкви и
делались её работниками. Всех своих людей одинаково церковь судила и рядила
по своему закону (по Кормчей книге) и по церковным обычаям ; все эти люди
выходили из подчинения князю и становились подданными церкви. И как бы ни
был слаб или ничтожен церковный человек , церковь смотрела на него по-
христиански — как на свободного человека. Для церковного сознания все были
братья во Христе , и не было перед Господом ни раба , ни господина. В
церкви не существовало рабства : рабы , подаренные церкви , обращались в
людей , лично свободных ; они были только прикреплены к церковной земле ,
жили на ней и работали на пользу церкви. Таким образом , церковь давала
светскому обществу пример нового , более совершенного и гуманного
устройства , в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и
беззащитные.
 Церковь затем влияла на улучшение семейных отношений и вообще
нравственности в русском обществе. На основании греческого церковного
закона , принятого и подтверждённого первыми русскими князьями в их
«церковных уставах» , все проступки и преступления против веры и
нравственности подлежали суду не княжескому , а церковному. Церковные
суды , во-первых , судили за святотатство , еретичество , волшебство ,
языческие моления. Церковные суды ,                   во-вторых , ведали
все семейные дела , возникавшие между мужьями и жёнами , родителями и
детьми. Церковь старалась искоренить языческие обычаи и нравы в семейном
быту : многожёнство , умыкание и покупку жён , изгнание жены мужем ,
жестокости над жёнами и детьми и т. п. Применяя в своих судах византийские
законы , более развитые , чем грубые юридические обычаи языческого общества
, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси , насаждало лучшие порядки.
В особенности восставало духовенство против грубых форм рабства на Руси. В
поучениях и проповедях , в беседах и разговорах представители духовенства
деятельно учили господ быть милосердными с рабами и помнить , что раб —
такой же человек и христианин , как и сам его господин. В поучениях
запрещалось не только убивать , но и истязать раба. В некоторых случаях
церковь прямо требовала у господ отпуска рабов и рабынь на свободу. Получая
рабов в дар , церковь давала им права свободных людей и селила их на своих
землях; по примеру церкви иногда то же делали и светские землевладельцы.
Хотя такие примеры были редки , хотя увещания благочестивых поучений и не
искореняли рабства , однако изменялся и смягчался самый взгляд на раба , и
дурное обращение с рабами стало почитаться «грехом». Оно ещё не каралось
законом , но уже осуждалось церковью и становилось предосудительным.
Так широко было влияние церкви на гражданский быт языческого общества. Оно
охватывало все стороны общественного устройства и подчиняло себе одинаково
как политическую деятельность князей , так и частную жизнь всякой семьи.
Это влияние было особенно деятельно и сильно благодаря одному
обстоятельству. В то время , как княжеская власть на Руси была ещё слаба и
киевские князья , когда их становилось много , сами стремились к разделению
 государства , — церковь была едина и власть митрополита простиралась
одинаково на всю Русскую землю. Настоящее единовластие на Руси явилось
прежде всего в церкви , и это сообщало церковному влиянию внутреннее
единство и силу.
Наконец , христианская вера на Руси совершила переворот в области
искусства. Языческая Русь не имела храмов и довольствовалась изваяниями
идолов. Христианство привело к созданию громадных каменных храмов в
главнейших городах. Киевский храм Успения Богоматери(Десятинная церковь)
был древнейшим каменным храмом в Киеве. За тем были построены киевская
церковь св. Софии , новгородская церковь св. Софии и другие храмы и церкви.
Они строились по византийским образцам и украшались богатейшими мозаиками и
фресками. Архитектурное дело и живопись под влиянием церковного
строительства достигли в Киеве значительного развития. А с ними вместе
развились и другие искусства и художественные ремёсла , в особенности же
ювелирное дело и производство эмали. Первыми мастерами во всех отраслях
художественного производства были , конечно , греки. Позднее под их
руководством появились и русские мастера. Развивалось таким образом
национальное искусство. Но оно в Киевской Руси отличалось резко выраженным
византийским характером , и поэтому известно в науке под именем русско-
византийского.
В 866 году в своей окружной грамоте , разосланной восточным епископам ,
патриарх Фотий писал : «Россы , славные жестокостью , победители народов
соседних , в гордости рискнувшие воевать с Римской империей , уже оставили
суеверие , исповедуют Христа и суть друзья наши , быв ещё недавно злейшими
врагами. Они уже приняли от нас епископа и священника , имея живое усердие
к христианскому богослужению». В это время Россия числится 60-м
архиепископством среди епархий константинопольского патриарха. Казалось бы
, крещение Руси состоялось. Но , увы — оно не оставило заметного следа в
русской истории. Следствием его стало лишь появление христиан в княжеской
дружине , никак не повлиявшее на распространение христианства в народе.
Третий раз Русь была крещена в 957 году в лице святой равноапостольной
княгине Ольги , приехавшей для этого в Константинополь. Крестил её сам
патриарх , благословивший Ольгу по совершении таинства дарственным крестом
с надписью : «Земля русская воздвигнута для жизни в Боге крещением
блаженной Ольги». И опять , несмотря на то , что в отсутствии сына —
воинственного Святослава — Ольга была правительницей страны ,  христианство
на Руси , даже пользуясь её покровительством , не прививалось. Были и
церкви и христианские общины , но лишь в больших торговых городах , где
всегда собирались люди самого разного вероисповедания. Народ же продолжал
коснеть в язычестве. Всё это , однако , были только приготовительные
явления. При князьях так называемого Рюрикова дома господствовало полное
варварство. Они облагали русские народы данью , подчиняли их  себе ,
объединяли ; но их власть имела не государственные а разбойничьи черты. Они
окружали себя дружиною , составляли из охотников разных племен рать и
делали набеги на соседей — на области Византийской империи , на восточные
страны , прикаспийские и закавказские. Цель их  была — приобретение добычи.
Но Владимир не даром жил у варягов. Через два года в 980 году он собрал там
сильное войско и пришёл в свой Новгород , выгнал оттуда посадников Ярополка
и послал их сказать     брату : «Владимир идёт на тебя , пристроивайся к
битве». Отпустив посадников , Владимир сел в Новгороде и послал в Полоцк ,
к тамошнему князю Рогволоду свататься к его дочери Рогнеде. Рогнеда сказала
: «Не хочу разуть сына рабы» , попрекнув его низостью происхождения по
матери. Послы Владимира , возвратясь , пересказали ему речи Рогнеды ; тогда
Владимир , собрав большое войско варягов и славян , чудь и кривичей , пошёл
на Рогволода. В то самое время как уже хотели вести Рогнеду к Ярополку ,
пришёл Владимир на   Полоцк , убил   Рогволода , двоих сыновей его , и
женился насильно на Рогнеде. Когда Владимир пришёл к Киеву со множеством
войска , то Ярополк не мог противиться ему и затворился в городе с людьми
своими и воеводою Блудом. К этому Блуду Владимир прислал с такими речами :
«Возьми мою сторону ; если мне не удастся убить брата , то ты будешь мне
вместо отца и получишь от меня большую честь , ведь не я начал убивать
братьев , а он : я же пришёл на него из страха , чтоб он и меня не убил».
Блуд отвечал послам   Владимира , что будет помогать их князю. Блуд
замыслил победить Ярополка коварством и начал отговаривать выходить из
города на битву , говоря : «Беги скорей из Киева ; киевляне пересылаются с
Владимиром , зовут его на приступ к  городу , обещали предать тебя ему».
Ярополк послушался , выбежал из Киева и затворился в Родне , а Владимир
вошел в Киев и осадил Ярополка в Родне , где скоро сделался страшный голод.
Тогда Блуд стал уговаривать Ярополк помириться с братом и отправиться к
нему в киевский дворец. Ярополк послушался и в этом. Но как только он вошёл
в сени , два варяга бросились на Ярополка и умертвили его.
   В 981 году идет Владимир на ляхов , берет Перемышль (на реке Сане) ,
Червен за Западным Бугом и другие города , дойдя таким образом до долины
реки Сана , то есть до западного рубежа расселения восточных славян , в это
время усваивающих название русских. С этого западного рубежа он идет на
рубеж восточный и снова подчиняет Киеву вятичей. В 982 году приходится ему
снова идти на вятичей и окончательно их замирить. В 983 году Владимир идет
на ятвягов за Неманом и подчиняет себе их землю. В 984 году — новый поход —
на радимичей на реке Соже и их окончательное подчинение Руси. В 985 году —
поход на болгар. Князь имеет успех , но , по совету Добрыни , решает не
делать здесь завоеваний , а лишь заключить прочный мир.
В 988 году пошел Владимир с войском на Корсунь , город   греческий ,
корсунцы заперлись в городе и крепко оборонялись. Владимир послал сказать
им : «Если не сдадитесь , то три года простою здесь», но они его не
послушались. Тогда Владимир , устроив свое войско , велел делать насыпи
около города ; но корсунцы , подкопав городскую стену , уносили насыпанную
землю к себе в город. В это время один корсунский житель именем Настас —
пустил стрелу в стан русский , а на стреле было написано : « На Восток от
тебя колодезь ; из него вода идет в город ; откопай колодезь и перейми
воду». Владимир в тот час велел копать , и  точно , воду переняли у граждан
; тогда последние , изнеможенные от жажды , сдались. Владимир вошел в город
с дружиной и послал сказать императорам Василию и Константину : « Вот я
взял Ваш славный город : слышу , что есть у вас сестра девица : если вы не
отдадите ее за меня , то и оставшемуся городу вашему будет тоже , что
Корсуню».
   В 991 году пошел Владимир на хорватов. Только что возвратился он с
Хорватской войны , и вот печенеги пришли с той стороны , от реки Сулы ;
Владимир пошел против врагов и встретил их на реке Трубеж. Русские стали на
этой стороне , а печенеги на той , и не смели ни наши перейти на
печенежскую сторону , ни печенеги на нашу. Тогда приехал князь печенежский
к реке , позвал Владимира и сказал ему : «Выпусти ты своего воина , и я
своего — пусть борются , и если твой осилит моего , то не будем воевать три
года , если же наш одолеет , то будем разорять вашу землю целые  три года».
После этого разговора князья разошлись розно ; Владимир , пришедши к  себе
в стан , послал кликать по шатрам : «Нет ли   такого , кто бы взялся биться
с печенегом? » — и не сыскался никто. На другое утро приехали печенеги и
привели своего бойца , а у наших никого не было. Стал тужить князь Владимир
и опять кликать по всему   войску ; тогда пришел к князю старик и сказал
ему : «  Князь! Вышел я сюда на войну с четырьмя сыновьями , а пятый ,
меньшой , остался дома ; с самого детства не было человека , кто бы одолел
его : однажды он мял воловью кожу , а я стал его за что-то бранить , так он
, на меня рассердясь , прорвал кожу руками». Князь , слыша это ,
обрадовался и послал за силачом ; когда он пришел , то князь рассказал ему
в чем дело ; то отвечал : «Не знаю , князь , могу ли биться с печенегом ;
но пусть испытают меня : нет ли здесь большого и сильного быка? Нашли быка
, большого и сильного , велели разъярить его горячим железом и пустили на
волю : когда бык бежал мимо силача , тот схватил его рукою за бок и вырвал
кожу с мясом. Владимир , видя это , сказал ему : «Можешь биться с
печенегом». На другое утро пришли печенеги и начали опять кричать : «Что
же? Нашелся ли боец? А наш уже готов!» Владимир еще за ночь велел своему
бойцу вооружиться , и вот оба показались. С печенежской стороны вышел
великан , страшный видом ; выступил и Владимиров богатырь: он был среднего
роста, и потому печенег, увидав его, начал смеяться. Размерили место между
обоими полками , пустили борцов : те схватились и начали крепко щемить друг
друга ; наш стиснул печенега руками и ударил его о землю ; тогда с обеих
сторон раздался крик ; печенеги побежали ; русские ударили вслед за ними и
погнали их. Владимир был очень рад , сделал богатыря знатным человеком , и
отца его тоже ; потом возвратился в Киев с победою и славою великою.
В 995 году опять пришли печенеги к городу Василеву. Владимир вышел против
них с малою дружиною , и когда вступил в битву , то не мог удержаться ,
побежал и едва укрылся от врагов под мостом. Тут обещался Владимир
поставить церковь св. Преображения в Василеве , потому что в тот день было
Преображение. Избавившись от  беды , Владимир точно поставил церковь и
сделал большой   праздник , наварил меду и созвал бояр своих , и посадников
, и старшин изо всех городов , и всяких людей много , а нищим роздал триста
гривен. Праздновав восемь дней , Владимир возвратился в Киев на Успение
Богородицы и тут опять сделал большой праздник , созвав бесчисленное
множество народа. Он приказал всякому , нищему и убогому , приходить на
княжий двор и брать все что надобно : питье , кушанье и деньги из казны.
Князь говорил также : «Ведь больные и слабые не могут дойти до моего двора»
— и потому велел сделать телеги , накладывать на них хлеб , мясо , рыбу ,
овощи разные , мед , квас и развозить по городу , спрашивая : «Где больные
и  нищие , кто ходить не может?» — тем раздавали все это. Каждое
воскресенье завел он на дворе своем  пиры , куда приходили бояре , дворяне
, соцкие ,  десяцкие , лучшие люди , при князе и без князя : на тех пирах
бывало множество мяса : говядины и дичины , было много всего. Вот , бывало
как подопьют , то и начнут роптать на князя , говоря : «Что это наше здесь
за житье горькое! дает нам есть деревянными ложками , а не серебряными!»
Владимир , услыхав ропот , велел подавать серебряные ложки и сказал : «С
серебром и золотом не найдешь дружины , а с дружиною найду и серебро и
золото , как дед мой и отец с дружиною доискались золота и серебра».
Владимир любил свою дружину и думал с нею обо всяких  делах : об устройстве
земском , о войнах , об уставах земских. С окольными князьями жил он мирно
, и с польским князем , и с венгерским, и с богемским : были между нимии
мир и любовь.
В 997 году Владимир пошел к Новгороду за войском на печенегов , потому что
войны были беспрестанные. В это время печенеги ,  узнав , что князя нет ,
пришли и стали около Белгорода , не давая никому выхода , от чего сделался
вдруг большой голод. В такой беде граждане собрали вече и  сказали :
«Пришлось помереть с голода , а от князя нет  помощи ; сдадимся печенегам :
кого убьют , а кого в живых оставят ; нам все равно помирать же голодною
смертию». Так и решили. На этом вече не было одного старика и когда он
после спросил : «Зачем это собирали вече?» — то ему отвечали , что завтра
хотят сдаться печенегам. Старик послал за городскими старшинами и сказал им
: «Что это я слышал , будто вы хотите сдаться печенегам?» Те отвечали : «Да
что ж будешь делать? Люди не хотят терпеть голода». Тогда старик сказал им
: «Послушайте же меня , не сдавайтесь еще денька три и сделайте так , как я
вам скажу». Когда те обещали слушаться его , старик продолжал : «Сберите
хоть по горсти овса , или пшеницы , или отрубей». Старшины исполнили его
волю. Тогда он велел женщинам сделать раствор , на чем кисель варят ; велел
также выкопать колодезь , вставить в него кадку и налить ее раствором ;
велел выкопать и другой колодезь и в него вставить кадку. Потом велел
сыскать где-нибудь меду ; ему принесли его целое лукошко : спрятано оно
было в княжеском погребе ; старик приказал сделать из него сыту пресладкую
и вылить в кадку , которая стояла в другом колодезе. На другой день он
велел послать за печенегами ; граждане пошли и сказали им : «Возьмите у нас
заложников , а сами подите , человек с десять в город и посмотрите , что у
нас делается». Печенеги обрадовались , думая , что хотят им сдаться : взяли
заложников , а сами выбрали лучших мужей и послали в город проведать , что
там такое делается. Когда печенеги пришли в город , то жители сказали им :
«Зачем вы себя губите? Хоть десять лет стойте под нашим городом , ничего не
сделаете : у нас сама земля дает корм ; если же не верите , посмотрите
своими глазами». Сказав это , привели их к колодезю , где был раствор ,
почерпнули из него ведром и налили в котлы ; когда сварили кисель , то
взяли печенегов , и привели к другому колодцу , почерпнули  сыты , и начали
есть , сперва сами , а потом дали и печенегам. Те удивились и сказали : «Ни
за что не поверят наши князья , если сами не отведают». Тогда граждане
налили горшок раствора и сыты из колодца и дали печенегам ; те пошли к
своим и рассказали им все , что с ними случилось. Князья печенежские
сварили себе кисель , поели , подивились , потом собрались и пошли прочь от
города.
Владимир прожил долгий век и княжил почти полста лет , возвеличив и укрепив
Киев и всю Русь. У Владимира было большое семейство. У него до греческой
царевны Анны , последней супруги его , были ещё жёны. Одна из них
прекрасная , но несчастная Рогнеда , дочь Рогвольда , оскорблённая ,
осиротевшая ,   опозоренная , ставшая лишь по имени женою ненавистного
князя , была им скоро забыта. Она взращивала рожденного от него сына ,
мучимая чувством    мести , ревностью и оскорблённым самолюбием. И когда
однажды он её посетил и , случайно , у неё заснул , она решилась на
мужеубийство. К счастью , Владимир проснулся вовремя и удержал занесённую
над ним руку с ножом. Мужеубийство и у норманнов , и у славян влекло не
минуемо смерть для виновной. Княгиню же по норманнской традиции , мог
казнить только сам князь. И Владимир приказывает надеть Рогнеде княжеское
платье , сесть на богатой постели и ждать его. Но когда он вошёл с мячом в
руке , его встретил наученный матерью маленький , 4-5-летний Изяслав , став
, тоже с мечом  на защиту матери. И грозный язычник не посмел свершить то ,
что повелевала ему норманнская честь. Он растерянно    говорит : «А кто же
тебя  знал , что ты здесь?!» Бросает меч и идёт собирать бояр и просить их
совета. А бояре советуют простить жену и даже вернуть ей и Изяславу землю
Рогвольда. Мало того , Рогнеда опять была в чести. От неё у Владимира было
ещё три сына : Мстислав , Всеволод , в том числе и Ярослав , родоначальник
всей последующей династии Рюриковичей , и две дочки. Другие же летописи
противоречат   этому , сообщая , что Владимир имел от несчастной княжны
полоцкой одного только сына , Изяслава , и отпустил её с сыном в землю отца
; с тех пор потомки Рогнеды княжили особо в Полоцке и между ними и
потомством Ярослава существовала постоянная родовая неприязнь ,
поддерживаемая преданиями о своих предках. От других : чехини , гречанки ,
вдовы  Яролополка , чехини второй и болгарки : Вышеслав ,   Святослав ,
Борис , Глеб ,  Станислав , Судислав , Позвизд. Кроме того он усыновил
Святополка , сына убитого брата своего Ярополка.
 В конце жизни постигло Владимира сильное огорчение. В 1014 году его сын ,
Ярослав , который княжил в Новгороде и давал каждый год в Киев по две
тысячи гривен , а тысячу раздавал в самом Новгороде дружине , что делали и
все прежние посадники новгородские , в этот год вдруг не захотел давать
дани отцу своему. Владимир сказал : «Поправляйте дороги и мостите мосты» ,
— потому что хотел идти на Ярослава войною , да вдруг разболелся. Между тем
послышали , что печенеги идут на Русь ; Владимир выслал против них сына
Бориса , а сам сильно разболелся ; в этой болезни и умер. После кончины
Владимира бояре испугались , что его сыновья начнут борьбу за престол.
Приближённые Владимира хотели помочь сыну Владимира Борису , которого отец
накануне отправил в военный поход против печенегов. Чтобы скрыть смерть
князя до тех пор , пока не вернётся Борис , бояре тайно проломили заднюю
стену терема и ночью отнесли тело Владимира в церковь. Но народ узнал об
этом , и к церкви сошлось огромное количество людей. «И плакали по нём.
Бояре как по заступнику земли , бедные как по кормильцу». Тело Владимира
положили в мраморный гроб и похоронили в каменной церкви Святой Богородицы.
— Удивления достойно , сколько добра сотворил он Русской земле , — сказал о
нём летописец. Имя князя Владимира Святого — Владимира Красное Солнышко —
навсегда связано с крещением Руси. На самом высоком холме Киева ему
воздвигнут памятник. Холм этот получил название Владимирская горка. А сам
князь Владимир причислен к лику святых.
                                           План.
1. Языческая Русь до крещения.
2. Как Владимир стал единовластным правителем Руси.
3. Первые годы правления Владимира.
4. Поход на Корсунь. Крещение Руси.
5. Владимир и Русь после крещения.
6. Владимир как военный , политический деятель.
7. Последние годы правления Владимира и смерть.
8. Значение личности Владимира и крещения Руси в истории государства
Российского.
                          Список использованной литературы.
1. Амелькин А. О. , Кретинин С. В. , Филюшкин А. И. Всемирная история в
лицах для детей. Книга для чтения. — Воронеж : Центрально-Чернозёмное
книжное издательство , 1996 год — 558 стр.
2. Бутромеев В. П. Всемирная история в лицах : Раннее средневековье.
Энциклопедия для школьников. Серия «Детский плутарх». — Москва :
издательство «ОЛМА-ПРЕСС» , 1999 — 320 стр.
3. Ошимова А. О. История государства Российского с его возникновения до
  времён Петра I. — Москва : издательство ТКО   АСТ  , 1996 год — 464 стр.
4. Петухов Ю. Д. Научно-популярный литературно-художественный журнал № 3. —
  Москва : культурно просветительское издательство «История» ,
  «Метагалактика» , 1997 год — 288 стр.
5. Потапчук И. Чтение по русской истории. Хрестоматия для старшеклассников.
  — Тула : издательство «Пересвет II» , фирма «Ослябя» , 1995 год — 592
  стр.
6. Поспелов Н. П. , Лисовой Н. Н. Российские судьбы. Святая Ольга —
  Владимир Святой. — Москва : издательство   «Новатор» , 1996 год —  400
  стр.
7. «Русская Православная Церковь 988 — 1988». — Москва : издание Московской
  Патриархии , 1988 год.
8.  Соловьёв С. М. Чтение и рассказы по истории. — Москва : издательство
  «Правда» , 1989 год — 768 стр.