Жить можно двояким способом: или отдаваться во власть стихийному течению
жизни, или самомусвою жизнь делать. Первая жизнь — жизнь, подчиненная закону
инерции, когда не сам человек является автором своей жизни, но, пока он еще
мал, воспитатели, азатем, когда созрел, окружающее общество.

Вот как описывает Пирогов в своей знаменитой статье «Вопросы
жизни»процесс воспитания такого человека:

«Священник объяснял вам Откровение. Привилегированные
гувернеры,инспекторы, суб-инспекторы, гувернантки, а иногда и сами родители,
смотрели за вашим поведением. Всевидящее око администрации наблюдало, чтобы
науки иискусства были вам излагаемы в духе известных начал. Прозорливая цензура
не давала вам читать безнравственных книг. Отцы, опекуны, высокие
покровители,благодетельное начальство открыли вам путь к карьере. После такой
обработки, кажется, вам ничего более не остается делать, как только то, что
пекущимся обвас хотелось чтобы вы делали. Это значит, чтобы вы, 
как струна, издавали известный звук».

В итоге «вы уже замечаете, что вы — студент, окончивший курс, правовед
IXкласса, офицер и девушка — невеста», выражаясь иначе, настроенная на
известный тон струна.
					








Посмотрим, какова дальнейшая жизнь этой струны. Благодаря воспитателям.
знакомым или, просто случаю, человек после окончания школы, находит
себе«место». Таким образом, выбор места в жизни определился чисто
внешними причинами: ни голос призвания, ни голос совести здесь не звучал. Поэтомуобычно
и отношение к своему «месту» бывает чисто внешним. Человек сидит на
месте до выслуги лет, пенсии, отставки. Пока он на месте, он получаетденьги,
которые дают ему возможность так или иначе построить свою «личную»
жизнь. За получаемые им деньги этот человек обязан своему«хозяину» —
государству, обществу, частному лицу — давать в известном объем известный вид
труда, нужный для целей этого хозяина. Хозяину нет дела дочеловека, как
личности; ему важна работа человека на хозяина. Человеку также нет дела до
хозяина; ему важно получаемое от хозяина жалование. Иногда, принеудачных
обстоятельствах, налаженная струна 
преждевременно расстраивается и лопается: тогда ее выбрасывают, как негодную
вещь. Иногда онадотягивает лямку до отставки с пенсией.

В конечном итоге — неизбежная смерть человека, на место которого уже
тянетсявереница таких же «человеков». Убыль его никому не больна…

II.

Но в человеке тлеет человеческое. «Вопросы жизни», все же, беспокоят
почти всякого. На заре туманной юности у нас часто вспыхивают протесты
против«обработки» нас, пробуждается желание лично всмотреться в
жизнь, выработать свое, миросозерцание, свои идеалы. Мы проходим в юности
периодсомнений, обращений, разочарований, метаний. В конце концов
миросозерцание есть.

Но мы безвольны и пассивны. Нашу жизнь, профессию, жизненное дело
нашепродолжают определять внешние обстоятельства: «с моим образованием я
могу служить только здесь«, »так хотели мои родители»,
«да,знаете, случайно стал здесь служить: ничего не поделаешь». В
результате нарастает. разлад между миросозерцанием и профессией.
Вот пред нами галерея наших знакомых: чиновник, бранящий бюрократию;
либерал, служащий вохранительном учреждении; учитель-
народник, преподающий исключительно в аристократических
гимназиях;фабрикант-социалист; толстовец — барин; строгий консерватор, всю
жизнь прослуживший в либеральных общественных учреждениях; эстет в хлебном
амбаре;ретроград-ученый, всю жизнь отдавший «критической работе».
Хозяин — государство, общество пли частное лицо — интересуется не человеком, а
плодамиего работе. Хозяин великолепно умеет использовать человека в
направлении, которое абсолютно враждебно миросозерцанию человека: у нас есть
многонародников, над могилой которых следовало бы написать: «он надорвался
в труде на пользу высшим общественным классам»; у нас есть не мало
строгихконсерваторов, лучшей надгробной надписью для которых было бы: «он
всю жизнь разрушал сковывающие человечество предрассудки и преграды
кпрогрессу».

Но сам человек, «человек с притязанием на ум и чувство» не можетудовлетвориться
таким положением, когда он сам своею жизнью служит началам, несогласным с его
миросозерцанием. И вот начинаются 
«покаяние» и «зуд совести» российского интеллигента в
сумраке ли своего кабинета, в разговоре ли с подобным ему ИваномИвановичем
«по душе», в семейной ли сцене, в прежнее время чаще всего за
четвертой рюмкой водки… «Ноет, ноет, ноет муха в тонких
лапахпаука».

Впрочем, нытье и покаянный зуд интеллигентской совести теперь, кажется, отошлив
область истории, подобно водке. На смену незадолго до войны пришел,,
эгофутуризм» Ego, я — стали воспеваться на все лады, и миросозерцание я
иличного счастья грозили стать господствующими.

III.

Я, я хочу быть счастливым! Что мне до Мира, что мне до остальных людей, если
ялично от этого не получаю никакой выгоды! Какое дело мне, что кто-то страдает,
что общество больно опасной болезнью, что культура зовет на работу для нее,
-эти слова уже осточертели мне, и я ни о чем не хочу думать, кроме своей жизни
и своего счастья. Таков клич эгоизма.
К сущности, эгоистическое миросозерцание является отрицавшем всякого
принципиальногоотношения к своей профессии. Нужно только, чтобы эта профессия
давала лишь известные выгоды: высокий оклад жалованья или крупное общественное
положение.Итак, для эгоиста профессия — карьера. Пред нами известный тип
блестящего карьериста.

Полно, блестящего ли? Для того, чтобы сделать блестящую карьеру, нужна, прежде
всего, протекция, связи, чаще всего, конечно, родственные. Теплые места
иногдана полвека уже абонированы каким-
нибудь родом, и места «властителей жизни» уже носятся с колыбелиперед
ртом высокорожденного. Блестящая карьера — удел весьма немногих из тьмы обычно
рожденных. Чаще всего, для последних труд, затраченный на
«деланьекарьеры», не оплачивается «сделанной карьерой». В
этом отношении «недовольных жизнью» очень много. На каждом шагу
встречаются люди,продавшие себя и свои способности буквально за грош, за пять
комнат с «приличной обстановкой», в которых им и бывать толком
никогда неприходится.

А «борьба за карьеру»? Сколько треволнений, огорчений,
неожиданностей, подвохов! Ничто так не зависит от случая, напр., 
перемены начальства, как карьера, и то, ради чего была отдана вся жизнь,
лопается, какмыльный пузырь. Особенно в наше смутное время, в эпоху пестрой
борьбы различных групп и кружков, проигрывает растерявшийся Молчалин — чиновник
и Молчалин -общественник. Не успел он еще переехать в просторную казенную
квартиру, как уже готова отставка, навсегда сдающая его и его приближенных в
архив. Не успеливысохнуть от типографской краски страницы кричащих о нем газет,
не успели отзвучать восторженные аплодисменты публики, и он, «наш
кумир», забытнавсегда, и лишь самый ленивый из ослов не лягнет его.

Жизнь, полная случайностей и тяжелой борьбы, смеется над желанием блестящейжизни,
и, пожалуй, из всех жизней жизнь эгоиста — самая тревожная: он слишком
чувствителен к шероховатостям жизни.

Но это — и самая ничтожная жизнь: все богатство и разнообразие Мира и жизни он
сузил, ограничил интересами только личной жизни. Жалкий и слепой человек! Иесли
эгофутурист отважно поет «Греши отважный! — пусть добродетель — уделом
мумий: в грехе забвенье! а там — хоть пуля, а там — хоть рельсы!»,то
именно в годы эгофутуристических песен пуля и рельсы, как финал стремления к
блестящей жизни, были особенно 
часты.

IV.

«Пусть говорит изменчивая мода, что тема старая — страдания народа…
Неверьте, юноши, не старится она»! Мы пережили уже одну эпоху
«служения народу». Хотелось бы надеяться, что «принесение
обществу пользы»станет вновь в самом ближайшем будущем нашим
господствующим девизом.

Таким образом, эгоистическое миросозерцание сменяется иным миросозерцанием,
т.наз. социальным утилитаризмом. Впрочем, ведь, и сейчас разве не видим мы
отдачи многочисленных жизней за свободу и благо родины? — Доля народа, счастье
его,труд и свобода — прежде всего»! 
При таком Миросозерцании отношение к профессии представляется далеко
небезразличным. Ведь профессия, в таком случае, не «служба» хозяину,
но «служение» народу. Это — высокое служение, имеющее целью
принесениепользы обществу и нередко превращающееся в подвиг. 
Здесь выбор профессии — выбор того дела, делая которое, я могу быть
максимально полезенобществу. Итак, на каком поприще я могу быть более всего
полезен?

Ответ на этот вопрос глубоко индивидуален!. Он зависит, прежде всего,
отиндивидуальных способностей и предрасположений. Чтобы ответить на этот
вопрос, надо раньше узнать себя. Самопознание, и только оно, может дать ответ
навопрос, чем я могу быть полезен. Но как познать себя? Часто для этого не
бывает нужды в особых раздумьях: призвание само владеет человеком и
властнопредопределяет дорогу ему. Конечно, и школа, перед выходом воспитанника
в жизнь, должна помочь ему выявить свое «я».

Но если школа этого не делает, если также нет и ясно определившегося призвания,
как тогда быть? Тогда, пожалуй, и чисто теоретическое самопознание малопоможет:
тогда нужно не самопознание, но самоопределение. Самоопределяется же человек в
действии: чтобы узнать, к чему ты способен, действуй и пробуй, несмущаясь всегда
неизбежными первыми неудачами, но и не насилуя чрезмерно себя. До дела человек
никогда не сможет познать, на что он годен; дело же очень 
быстро выяснить ему это. Силы познаются в действии, аппетит приходит во
время еды. Итак, вникни во все возможные деятельности и, радисобственного
самоопределения, как можно скорее берись за то дело, которое больше нравится:
на нем и испробуешь себя, оно и подскажет дальнейший путь. Нотолько не
записывайся сразу в крепостные своего дела и никогда не отрезывай путей к отступлению.

Итак, профессия — служение обществу. Она требует благоговейного отношения к
себе: «трудна работа Господня». Но «проклят всяк, творя
делоГосподне с небрежением».

V.

Те, кто когда-то самоотверженно отдавали свои силы на служение народу, частоиспытывали
одно очень тяжелое разочарование. Они замечали, что народ мало ценит их
служение, и не только потому, что он слеп, но и потому, что ценить можнотолько
ценную силу, а они, малообразованные и малопрактичные, были малоценными
работниками. Итак, общественное служение тесно связано с
личнымсовершенствовавшем.
Но личное совершенствование необходимо еще и по другой причине. Общество
также хозяин,общество также обычно интересуется человеком прежде всего с точки
зрения эксплуатации нужных ему сил этого человека и, когда этих сил у человека
уже нестанет, не станет он и интересным обществу. И такое отношение
современного общества к личности человека, конечно, не может не раздражать
человека. Вчеловеке все протестует против этого: с какой стати он, Петр NN, отдал
свои силы толпе Иванов NN? Чем их жизнь ценней его жизни?

Мы видим в истории, как часто период служения народу сменялся периодом служения
личному счастью: в человеке вспыхивает реакция против
хроническогосамопожертвования. И правда эгоизма состоит в том, что личная жизнь
— необходимая и законная потребность человеческой личности. Эгоизм
заблуждаетсялишь в том, что личную жизнь ищет во внешней жизни, хрупкой и
слишком зависящей от ряда внешних условий. Счастье внутри человека, в
многосторонней и сильнойвнутренней жизни. Но такая жизнь не дар небес. Она
приобретается путем неустанной работы над личным развитием, личным
самоусовершенствованием. 
Проповедь совершенства назовем перфекционизмом. Мораль перфекционизма
совмещаетобщественные и личные интересы: совершенствуйся во имя своей
внутренней жизни и помни, что общество ценит лишь достигающих известной степени
совершенствалюдей. Этим определяется отношение перфекционизма к
профессионализму. Когда мы в действии самоопределились и посредством
размышления над собой познали себя,мы избираем себе профессию, и наше
дальнейшее дело — совершенствование в этой профессии, как центре всей нашей
жизни и исходной точке для личной жизни. Станьхорошим профессионалом!

Что это, проповедь профессионализма? Да. Мы должны, наконец, признать,
чтодоктор, отдающий минимум половину своей бодрствующей жизни преждевременному
отправлению людей на тот свет, не только скверный доктор, но и
скверный,безнравственный человек. Но таков и плохой учитель, земец, адвокат,
чиновник, офицер, и т.д. Итак, человек, занятый какой-нибудь профессией, не
может никогдабыть хорошим человеком, если он плохой профессионал.

В наш век дилетантизма проповедь профессионализма не популярна: еще
нравятсяплохие доктора, ничего себе играющие на скрипке. Но 
профессионализм плох лишь тогда, когда он узок. Профессия не единственное
окно в нашей жизни.Мы должны прежде всего быть людьми, живущими большой и
сильной жизнью. Но разве негодяй может быть хорошим воспитателем, полезным
народу доктором, бесстрастнымсудьей, неподкупным чиновником, верным долгу
офицером? Профессионализм не исключает человечности, но, именно, профессия —
наиболее удобная точкасосредоточения развитиясвоих общечеловеческих свойств.
Идеал, когда именно профессия дает личное удовлетворение и личное совершенство.

VI.

Итак, совершенствуй себя в служении совершенствованию общества. Но
какпредугадать путь совершенствования? Здесь возможны два выхода. Стоя на своем
месте, я всматриваюсь в окружающую меня действительность, намечаю в нейздоровые
тенденции и им служу, приспособляя к ним и себя. Я не отрываюсь от
действительности и не отказываюсь от нее. Я следую указаниям
этойдействительности. Я реалист.

Представители реалистического миросозерцания чаще всего практики. 
Они стремятся все время иметь дело с действительностью и лишь продолжать
работу этойдействительности. Они стоят на твердой почве, не зарываются в
отдаленное будущее. но и не зажигают огней отдаленного будущего, озаряющих
путьсовременного человечества. Зато они прекрасные дельцы.

Но иногда как раз в действительности и современности мы встретим отблескидеала.
И этот отблеск, как компасная стрелка, направит нас к идеалу, который, как
магнит, станет неуклонно притягивать нас к себе. Действительности
мыпротивопоставим идеалы. Мы идеалисты.

Правда, этот отблеск может оказаться только миражем. Мы можем
оказатьсябеспочвенными мечтателями, оторвавшимися от действительности. Вся наша
работа окажется нереальной, утопической. Идеалисты часто гибнут, как отбившиеся
отдела люди, и часто именно из них выходят «никчемные» люди.

Но, ведь, этот отблеск может оказаться и реальным. Тогда идеалист
угадалвладеющий действительностью идеал и через это стал господином этой
действительности. Вот почему идеалисты так часто 
бывают реформаторами и проповедниками. Правда, пока идеал еще слишком далек,
о нем можно лишь думать, и поэтому идеалисты часто тяготеютк созерцательным, а
не практическим занятиям. Но если идеалист уже и реформатор, при том удачный,
то в то время, как реалист — прекрасный исполнитель даннойпрофессии, идеалист —
создатель новых профессий новой жизни и новых «мест» в ней.
Литература.

Челпанов Г. проф. Введение в философию.

Паульсен. Введение в философию.

Риль А, Введение в современную философию. СПБ. 1914.

Философия в систематическом изложении. Дильтея, Риля, Оствальда и др. СПБ. 1909