ДОКЛАД
«Жизнь и деятельность чукчей»
                                                        ИСПОЛНИТЕЛЬ:
Прибыльский Сергей
                                                                          9
 «Д» класс
Екатеринбург
1999
                                   ЧУКЧИ.
ЧУКЧИ,  (самоназвание, «настоящие люди»). Численность в Рос. Федерации 15,1
тыс. чел., коренное население Чукотского авт. округа (11,9 тыс. чел.),
живут также на С. Корякского авт. округа (1,5 тыс. чел.) и в Нижне-
Колымском р-не Якутии (1,3 тыс. чел.), говорят на чукотском языке.
 Ч. подразделялись на оленных — тундровых кочевых оленеводов (самоназвание
чаучу — «оленный человек») и приморских — оседлых охотников на морского
зверя (самоназвание анкалын — «береговой»), живущих совместно с эскимосами.
Эти группы были связаны родственными отношениями и натуральным обменом.
Распространены самоназвание по месту жительства или кочевок: увелельыт —
«уэленцы», «чаальыт» — «Ч., кочующие по р. Чаун», и т. п. Сохраняются, даже
у жителей современных укрупнённых посёлков, назв. более мелких групп внутри
поселений: тапкаральыт — «живущие на косе», гынонральыт — «живущие в
центре» и т. п. Среди зап. Ч. распространено самоназвание чугчит (вероятно,
от чаучу).
 Первоначально прародиной Ч. считалось побережье Охотского м., откуда они
продвинулись на С., ассимилируя часть юкагиров и эскимосов. Согласно
современными исследованиям, предки Ч. и родственные им коряков обитали во
внутренних р-нах Чукотки по меньшей мере 6 тыс.
область обитания эскимосов, частично ассимилировав их и частично восприняв
многие черты их культуры (жировые лампы, пологи, конструкцию и форму
бубнов, промысловые обряды и праздники, пляски-пантомимы и др.). Длит.
взаимодействие с эскимосами отразилось также на яз. и мировоззрении оленных
Ч. В результате контактов сухопутной и мор. охотничьей культур у Ч.
произошло экономическое разделение труда. В этногенезе Ч. также приняли
участие юкагирские элементы. Контакты с юкагирами стали относит,
стабильными на рубеже 13—14 вв., когда юкагиры под влиянием эвенов
продвинулись на В. в басе. р. Анадырь. Оленеводство сложилось у тундровых
Ч., по-видимому, под влиянием коряков незадолго до появления русских.
 Первые упоминания Ч. в рус. документах — с 40-х гг. 17 в., подразделяют их
на «оленных» и «пеших». Оленеводы кочевали в тундре и на побережье
Ледовитого океана между Алазеей и Колымой, у мыса Шелагский и далее к В. до
Берингова пр. Поселения «пеших» Ч. — оседлых морских охотников
располагались вместе с эскимосскими между м. Дежнева и зал. Креста и далее
на Ю. в низовьях Анадыря и р. Канчалан. Численность Ч. в кон. 17 в.
составляла ок. 8—9 тыс. чел.
 Контакты с русскими первоначально сохранились в основном. на нижней
Колыме. Попытки обложить нижнеколымских Ч. ясаком, военные походы против
них в сер. 17 в. не принесли результатов. Из-за военных конфликтов и
эпидемии оспы численность нижнеколымских Ч. резко сократилась, оставшиеся
откочевали на В. После присоединения к России Камчатки население
Анадырского острога, основанного в 1649, стало расти, что
 С кон. 18 в. активизировались торг. контакты Ч. с русскими. Согласно
«Уставу об управлении инородцев» 1822, Ч. не несли повинностей, ясак
вносили добровольно, получая за это подарки. Установившиеся мирные
отношения с русскими, коряками и юкагирами, развитие пастушеского
оленеводства способствовали дальнейшему расширению территории Ч. на 3.: к
1830-м гг. они проникли на р. Большая Барани-ха, к 1850-м — на нижнюю
Колыму, к сер. 1860-х — в междуречье Колымы и Индигирки; на Ю. — на
территория коряков между Пенжиной и бухтой Корфа, где были частично
ассимилированы коряками; на В. усилилась ассимиляция Ч. эскимосов. В 1850-х
гг. в торговлю с приморскими Ч. включились американские китобои. Расширение
территория обитания Ч. сопровождалось окончательным выделением территория
групп Ч.: колымской, анюйской, или малоанюйской, чаун-ской, омолонской,
амгуэмской, или амгуэмо-вонкаремской,     колючино-мечигменской,
онмыленской (внутренние Ч.), туманской, или вилюнейской, олюторской,
берингоморской (морские Ч.) и др. В 1897 численность Ч. составляла 11751
чел., ок. 60% их составляли тундровые Ч., ок. 40% — береговые, проживавшие
в 75 поселках. С кон. 19 в., вследствие истребления мор. зверя, численность
береговых Ч. резко упала: к 1926 она составила 30% всех Ч. Современные
потомки береговых Ч. живут в пос. Сиреньки, Н. Чаплино, Провидение,
Нунлигран,  Энмелен, Янракыннот, Инчоун, Лорино, Лаврентия, Нешкан, Уэлен,
Энурмино на восточное побережье Чукотки.
 В 1930 был образован Чукотский национальный округ (с 1977 — авт. округ).
Для этнического развития Ч. в 20 в., особенно в период укрупнения колхозов
и образования совхозов со 2-й пол, 50-х гг., характерны консолидация и
преодоление обособленности отдел, групп. Культурные различия тундровых и
береговых Ч. стираются и к наст. времени в Шмитовском, Беринговском,
Чаунском и Анадырском р-нах практически исчезли. На В. Чукотки, где
сохраняется традиции зверобойный промысел, аккультурация береговых Ч. идет
медленнее. Расширяются контакты Ч. с русскими и др. народами, растет число
смешанных браков (от 20 до 60%). Дети в смешанных браках обычно выбирают
чукотскую национальность.
 Основные занятие тундровых Ч. — кочевое оленеводство, имевшее ярко
выраженный мясо-шкурный характер. Использовали также ездовых оленей в
упряжке. Стада отличались сравнит, крупными размерами, олени были слабо
приучены, выпасались без помощи собак. Зимой стада держали в укрытых от
ветра местах, перекочевывая по несколько раз за зиму, летом мужчины уходили
со стадом в тундру, женщины, старики и дети жили в стойбищах по берегам рек
или моря. Оленей не доили, иногда пастухи высасывали молоко. Для
приманивания оленя пользовались мочой. Кастрировались олени путем
перекусывания семенных каналов.
 Основные занятие береговых Ч. — охота на мор. зверя: зимой и весной — на
нерпу и тюленя, летом и осенью — на моржа и кита. На тюленей охотились в
одиночку, подползая к ним, маскировались и подражали движениям животного.
На моржа охотились группами по несколько байдар. Традиционное охотничье
оружие — гарпун с поплавком, копье, ременная сеть, со 2-й пол. 19 в.
распространилось огнестрельное оружие, методы охоты упростились. Иногда
стреляли тюленей на большой скорости с нарт.
 Рыболовство кроме бассейнов Анадыря, Колымы и Сауна было слабо развито.
Промыслом рыбы занимались мужчины. Рыбу ловили сачком, удой, сетями, летом
— с байдар, зимой — в проруби. Лосося заготавливали впрок.
 До появления огнестрельного оружия охотились на дикого оленя и горного
барана, впоследствии почти полностью истребленных; под влиянием торговли с
русскими распространился пушной промысел. До наст. времени сохранилась
охота на птиц с помощью «бола» — метательные орудия из несколько веревок с
грузами, которые опутывали летящую птицу. Раньше при охоте на птиц
пользовались также дротиками с метательной дощечкой, петлями-ловушками; гаг
били в воде палками. Женщины и дети занимались также сбором съедобных
растений. Для выкапывания корней пользовались орудием с наконечником из
рога, позднее — железа.
 Традиционные ремесла — выделка меха, плетение сумок из волокон кипрея и
дикой ржи у женщин, обработка кости у мужчин. Развиты художеств, резьба и
гравировка по кости и моржовому клыку, аппликация из меха и тюленьей кожи,
вышивка оленьим волосом. Для чукотского орнамента характерен мелкий
геометрический узор. В 19 в. на восточном побережье возникли кустарные
объединения по производству резных предметов из моржовой кости на продажу.
В 20 в. развилась сюжетная гравировка по кости и моржовому клыку (работы
Вуквола, Вуквутагина, Гемауге, Хальмо, Ичеля, Еттуги и др.). Центром
костерезного искусства стала мастерская в с. Уэлен (создана в 1931).
 Во 2-й пол. 19 в. многие Ч. стали наниматься на китобойные шхуны и золотые
прииски.
 Большинство современных Ч. занимаются традиционные занятиями в рамках
оленеводческих и промысловых хозяйств. Часть занята в животноводстве,
звероводстве, тепличном овощеводстве, сфере обслуживания, образования и
здравоохранения. Семьи оленеводов живут в оседлых поселках; укрупнены
поселения приморских Ч. В 1989 более 1,5 тыс. Ч. проживало в городах —
Магадане, Анадыре.
Для обществ, строя Ч. к началу контактов с русскими было характерно
перерастание патриархальной общины в соседскую, развитие имуществ,
дифференциации. Олени, собаки, жилища и байдары были в частной
собственности, пастбища и промысловые угодья — в общинной. Основной
социальной единицей тундровых Ч. было стойбище из 3—4 родственных семей; у
бедняков стойбища могли объединять семьи, не связанные родством, в
стойбищах крупных оленеводов жили их работники с семьями. Группы по 15—20
стойбищ были связаны взаимопомощью. Приморские Ч. объединялись по несколько
семей в байдарную общину, возглавлявшуюся хозяином байдары. У оленных Ч.
существовали патрилинейные родственные группы (варат), связанные общими
обычаями   (кровная   месть,   передача ритуального огня, общие знаки на
лице во время жертвоприношений и др.). До 18 в. было известно
патриархальное рабство. Семья в прошлом большая патриархальная, к кон. 19
в.— малая патрилокальная. По традиционному свадебному обряду, невеста в
сопровождении родственников приезжала на своих оленях к жениху. У яранги
забивали оленя и его кровью невесте, жениху и их родственникам наносили на
лицо родовые знаки жениха. Имя ребенку давали обычно через 2—3 недели после
рождения. Существовали элементы группового брака («переменный брак»),
отработки за невесту, у богатых — многоженство. Много проблем у оленных Ч.
возникало с диспропорцией в половой структуре (женщин было меньше, чем
мужчин).
 Основное жилище — разборный ци-линдро-конический шатер-яранга из оленьих
шкур у тундровых Ч. и моржовых — у приморских. Свод опирался на три шеста в
центре. Внутри яранга разгораживалась пологами в виде больших глухих
меховых мешков, растянутых на шестах, освещалась и отапливалась каменной,
глиненой или деревянной жировой лампой, на которой также готовили пищу.
Сидели на шкурах, древесных корнях или оленьих рогах. В ярангах содержались
также собаки. Яранга приморских Ч. отличалась от жилища оленеводов
отсутствием дымового отверстия. До кон. 19 в. у приморских Ч. сохранялась
полуземлянка, заимствованная у эскимосов (валкаран — «дом из челюстей
кита») — на каркасе из китовых костей, покрытых дёрном и землей. Летом в
неё входили через отверстие в кровле, зимой— через длинный коридор.
Стойбища кочевых Ч. состояли из 2—10 яранг, были вытянуты с В. на 3.,
первой с 3. ставилась яранга главы общины. Поселения приморских Ч.
насчитывали до 20 и более яранг, беспорядочно разбросанных.
 Тундровые Ч. передвигались на нартах на оленях, приморские — на собаках. В
сер. 19 в. у приморских Ч. под влиянием русских распространилась
восточносибирская нарта и упряжка цугом, до этого собак запрягали веером.
Пользовались также ступа тельными лыжами-ракетками, на Колыме —
заимствованными у эвенков скользящими лыжами. По воде передвигались в
байдарах — лодках, вмещающих от одного до 20—30 чел., из моржовых шкур, с
вёслами и косым парусом.
 Традиционная одежда — глухая, из шкур оленей и нерп. Мужчины носили
двойную рубаху-кухлянку длиной до колен, подпоясанную ремнем, к которому
привешивали нож, кисет и др., двойные узкие штаны, короткую обувь с
меховыми чулками. У приморских Ч. была распространена одежда из кишок
моржа. Головные уборы носили редко, в основном — в дороге. Жен. одежда —
меховой комбинезон (керкер), зимой двойной, летом — одинарный, меховая
обувь длиной до колен. Носили браслеты и ожерелья, была распространена
татуировка лица: кружочки по краям рта у мужчин и две полосы по носу и лбу
у женщин. Мужчины стригли волосы кружком, выбривая темя, женщины заплетали
в две косы.
 Основная пища оленных Ч. — оленина, береговых — мясо морского зверя. Мясо
употребляли в сыром, варёном и вяленом виде. Во время массового забоя
оленей заготавливали впрок содержимое оленьих желудков (рилькэиль), варя
его с добавлением крови и жира. Приморские Ч. заготавливали мясо крупных
животных — кита, моржа, белухи — впрок, заквашивая его в ямах (копаль-гын)
зашитым в шкурах. Рыбу ели сырой, на Анадыре и Колыме делали юколу из
лосося. Листья карликовой ивы, щавель, корни заготавливали впрок —
замораживали, квасили, смешивали с жиром, кровью, рилькэилем. Из толченых
корней с мясом и моржовым жиром делали колобки. Из привозной муки варили
кашу, жарили на тюленьем жире лепешки. Употреблялись также морские
водоросли и моллюски.
 Христианизация  практически  не затронула Ч. В начале 20 в. православными
числились ок. 1,5 тыс. Ч. Была распространена вера в духов. Болезни и
бедствия приписывали действию злых духов (келет), охотящихся за
человеческими душами и телами и пожирающих их. Среди животных особенно
почитались белый медведь, кит, морж. Каждая семья имела набор священных
предметов: связку амулетов, бубен, прибор для добывания огня в виде доски
грубой антропоморфной формы с углублениями, в которых вращалось лучковое
сверло; огонь, добытый таким способом, считался священным, мог передаваться
только среди родственников по муж. линии. Умерших сжигали на костре или
оставляли в тундре, перед этим одевали в погребальную одежду, обычно из
белых шкур. Стариками, а также в случаях тяжёлой болезни, горя, обиды и т.
д. часто предпочиталась добровольная смерть от руки родственника;
считалось, что она обеспечивает лучшую посмертную участь. Был развит
шаманизм. Шаманы имитировали голоса животных, сопровождали свои действия
игрой на бубнах, пением или речитативом,   плясками.   Особенно почитались
шаманы-мужчины, уподоблявшиеся женщинам, и наоборот. Особого костюма шаманы
не имели.
Традиционные праздники были связаны с хозяйств, циклами: у оленных Ч. — с
осенним и зимним забоем оленей, отелом, откочевкой стада на летовку и
возвращением оттуда. Праздники приморских Ч. близки к эскимосским: весной
праздник байдары по случаю первого выхода в море; летом — праздник голов по
случаю окончания охоты на тюленей; осенью — жертвоприношение морю, поздней
осенью — праздник Кэрэткуна, хозяина морских зверей, изображаемого в виде
деревянной фигуры, по окончании праздника сжигаемой. Праздники
сопровождались танцами с бубном, пантомимой, жертвоприношениями оленей,
мяса, фигурок из жира оленей, снега, дерева и др. у оленных Ч., собак — у
приморских.
 Фольклор Ч. включает космогонические мифы, мифологические и исторические
предания, сказки о духах, животных, похождениях шаманов, былички и др.
Мифология имеет общие черты с мифами коряков, ительменов, эскимосов и
североамериканских индейцев: сюжет о Вороне — трикстере и демиурге — и др.
 Традиционные муз. инструменты — варган (хомус), бубен (ярар) и др. —
делались из дерева, кости, китового уса. Кроме ритуальных танцев, были
распространены также импровизированные развлекательные танцы-пантомимы.
Характерен танец пичьэйнен (букв. «горлом петь»), сопровождавшийся горловым
пением и выкриками танцующих. Традиционные танцы Ч. сохраняются в
исполнении профессиональных коллективов (первый профессиональный ансамбль
«Эргырон», созданный в 1968, и др.).
 Письменность с 1931 на основе лат., с 1936 — на основе рус. графики.
Первая книга на чукотском яз. — букварь В. Г. Богораза и И. С. Вдовина
«Красная грамота» (1932), первое лит. произведение — «Сказки чаучу»
Тынэтэгына (Федора Тинетева, 1940). Известны прозаики В. Ятыргин, Ю.
Рытхэу, поэты В. Кеуль-кут, А. Кымытваль, В. Тынескин и др.
 Первая школа среди Ч. создана в Уэлене в 1923. Педагогические кадры
готовят Анадырское педагогическое училище народов Севера, Хабаровский
педагогическое институт и др. Чукотские яз. преподается в школах, на нем
ведутся радио- и телепередачи, в Магадане издается литература В Анадыре и
во многих селах имеются краеведческие музеи. В 1990-х гг. проблемами
возрождения традиционной культуры Ч. занимается Ассоциация народов Чукотки.