Реферат
ИНДОНЕЗИЯ В РАННЕЕ
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
Калининград 2010
План
1.        
Древнейшие государственные образования на территории Малайского
архипелага и Малаккского полуострова
					







2.        
Западная Индонезия к началу средневековья (V— VII вв.)
3.        
Государство Шривиджайя в VII—X вв.
4.        
Государство Матарам в VIII — начале XI в. Расцвет и упадок Шривиджайи
5.        
Индонезийская культура раннего средневековья
Список
литературы
1. ДРЕВНЕЙШИЕ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ
ОБРАЗОВАНИЯ НА ТЕРРИТОРИИ МАЛАЙСКОГО АРХИПЕЛАГА И МАЛАККСКОГО ПОЛУОСТРОВА
Первые государства на территории Малайского архипелага и
Малаккского полуострова появились не позднее рубежа нашей эры. К этому времени
местные земледельческие племена практиковали вы-сокоразвитое поливное
рисосеяние, разведение тягловых животных (буйволов), литье бронзы и варку
железа. Характерными чертами их верований были культ предков и вера в духов.
Малайцы и другие на¬роды австронезийской языковой семьи издавна были
прекрасными мо¬реходами.
В водах Малаккского пролива и древней . Нусантары (Далеких
островов) проходили мировые торговые пути. Тропические муссоны
благоприятствовали регулярным плаваниям, и этот район стал важ¬нейшим звеном
торговых и культурных связей между Ближним и Дальним Востоком, Индией и Китаем.
Появление очагов классового общества в речных долинах
Больших Зондских островов и Северной Малайи было отмечено индийски-ми,
античными и китайскими источниками. Развитие древней государ-ственности
ускорялось восприятием и усвоением элементов культурно¬го наследия Индии: ее
письменности и литературно-мифологических сюжетов, норм буддизма и индуизма и
т. д.
В эпоху древности и к началу средневековья (I—VI вв. н.
э.) на территории Западной Индонезии и «Золотого полуострова» (как назы¬вали
Малайю греческие авторы) существовали десятки городов-госу¬дарств, живших за
счет собственной и транзитной морской торговли, эксплуатации рисоводческих
долин и данников-горцев.
Из древнейших известных государств, населенных предками
малайцев и отчасти мон-кхмеров, следует прежде всего назвать при¬брежные
полуостровные. Это Лангкасука и Тамбралинга в северной части полуострова, а
также соседняя Таккола. Используя выгоды сво¬его географического положения и силу
флота, объединяясь порой в союзы, эти государства контролировали международные
торговые ком-муникации вдоль западного и восточного побережья Малаккского
по-луострова и перевалочные пути из Малаккского пролива в Сиамский залив. В
III—V вв. большинство из них как вассальные княжества входили в состав
кхмерской империи Бапном, а после ее распада, в VI—VII вв., поддерживали
активные дипломатические и торговые свя¬зи с Китаем. Наиболее крупным и сильным
государством была Ланг¬касука, преобладающей религией в ней был буддизм.
Значительным районом древнемалайской цивилизации на
террито¬рии Индонезии была Восточная и Южная Суматра, прежде всего пор¬
ты и речные долины областей Джамби и Палембанга. Здесь к
началу
III в. образовалось государство Гэин, а в VI в. — Малайю,
которые
вели обширную торговлю с Индией, Персией, Китаем. Крайний
север
Суматры, как и некоторые другие территории, прилегающие к
Малаккскому и Зондскому проливам, также вступили в эпоху государствен¬ности.
2. ЗАПАДНАЯ ИНДОНЕЗИЯ К НАЧАЛУ
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (V— VII вв.)
Возникновение классового общества на о. Ява, где
находились наиболее плодородные и густонаселенные рисоводческие долины,
при¬вело к созданию ряда государств. Объединения земледельческих об¬щин с их
землями и оросительными системами и родоплеменная знать подчинялись верховной
власти монарха-деспота, поддерживаемого жре¬цами. Таким было населенное
малайцами государство Тарума на За¬падной Яве. Санскритские надписи начала V в.
с территории Тарумы прославляют раджу Пурнавармана, покорителя соседних
княжеств, по чьему приказу был прорыт многокилометровый оросительный канал.
Пурнаварман сравнивался с божеством, хранителем жизни, Вишну. Он совершал
крупные дарения в пользу духовенства.
Судя по китайским летописям, в V—VII вв. на Яве было не
ме¬нее трех десятков небольших государственных образований. В ходе войн с
соседями они постепенно включались в состав относительно крупных владений.
Этому способствовали постепенное распространение индуизма и буддизма, а также
неуклонный процесс консолидации яванской народности в центральной части
острова. В 40—70-х годах VII в. особенно возвысилось царство Калинга, взимавшее
поборы со многих подчиненных территорий.
Находки надписей, остатков . святилищ и другие источники
сви-детельствуют о наличии древних классовых обществ и в прибрежных областях о.
Калимантан. На обширных внутренних территориях Су¬матры и Калимантана и в
Восточной Индонезии в то время господст¬вовал первобытнообщинный строй.
3. ГОСУДАРСТВО ШРИВИДЖАЙЯ В VII—X вв.
Одно из наиболее значительных государственных объединений
ста¬ло складываться на Восточной Суматре в VI—VII вв., когда с распа¬дом
морской империи Бапном получили независимость соседние тер¬ритории в зоне
Малаккского пролива.
В это время заметно активизировалась международная
торговля в Южных морях, возрос ее объем. Иностранных купцов (прежде всего
индийцев, арабов, персов) привлекали редкие местные товары: олово, серебро,
золото, самоцветы и поделочные камни, жемчуг, а также цен¬ная древесина,
пряности и благовония, лекарственные вещества и дру¬гие продукты тропического
леса. Расширилась роль малайских портов как перевалочных пунктов, куда
стекались многочисленные заморские изделия: индийские ткани, металлическая
утварь, китайский шелк и фарфор, предметы роскоши, потребность в которых резко
возросла при дворах туземной аристократии и у племенных вождей. Правящий класс
был заинтересован в извлечении максимальных доходов от торговли, прежде всего
транзитной. Вместе с тем увеличились возможно¬сти торгового и военного флота,
что позволило отдельным Индонезийским государствам контролировать торговлю в
узловых артериях, связующих Индийский и Тихий океаны.
В этих условиях усилилось восточносуматранское княжество
Шривиджайя, имевшее в то время удобный выход к морю в районе Палембанга, а
также плодородные земли в низовьях р. Муси. Надписи на древнемалайском языке
сообщают, что в 682—685 гг. при правителе Джайянаше это государство расширилось
за счет Малайю и других соседей.
Целью монархов (хаджи) ранней Шривиджайи было
военно-поли¬тическое господство в зонах Малаккского и Зондского проливов и
ус¬тановление на этой основе некоторого подобия торговой монополии. Во второй
половине VII — середине VIII в. Шривиджайя поддержи¬вала регулярные
дипломатические и торговые отношения с импера¬торским Китаем. Махараджи, как
стали титуловать себя государи шри-виджайской ветви династии Шайлендра,
покорили многих местных правителей (дату) и включили их территории в состав
своих сумат-ранских провинций, а полуостровные государства, сделали вассалами.
Кхмерские земли Ченлы, тямские владения и даже подвластные тогда Китаю
северовьетнамские округа становились объектами военных экс¬педиций и пиратских
набегов со стороны Шривиджайи. В VIII—IX вв. она превратилась в сильнейшую в
Юго-Восточной Азии и на Дальнем Востоке морскую империю.
Это государство, подобно античным талассократиям, все
более жило за счет посреднической и собственной торговли, пошлин, дани и
грабительских походов. Но по мере заселения и освоения путем оро¬шения долин в
бассейнах больших суматранских рек (Батанг, Индра-гири, Кампар) росло и
экономическое значение сельскохозяйственных центров, связанных с портовыми
городами.
Арабские географы середины IX — первой половины X в.
свиде-тельствуют об экономическом и политическом расцвете «страны Забаг», как
они именовали Шривиджайю. Масуди в 943 г. восторгался многочисленным населением
и армией «империи махараджи», владель¬ца огромных богатств, чьи земли
производят золото, олово, камфору, алоэ, гвоздику, мускатный орех, кардамон.
Наряду с Палембангом и Джамби среди крупнейших портов тогдашнего мира на
Малаккском полуострове выделился Кедах, «вторая столица» империи, куда
пере¬местился центр торговли между Индией, Юго-Восточной Азией и Ки¬таем.
Господствующее положение в государственной идеологии
Шривиджайи занял буддизм «широкого пути» — махаяна. Божества махаяны и ее
мистические обряды использовались для насаждения идеи свя¬щенной власти
монарха. Благодаря древним связям с Восточной Ин¬дией, Ланкой и Китаем
Шривиджайя стала известна как мировой центр буддийской учености. В середине IX
в. махараджа Балапутра из династии Шайлендра построил монастырь близ
буддийского уни¬верситета в индийском городе Наланда.
4. ГОСУДАРСТВО МАТАРАМ В VIII —
НАЧАЛЕ XI в. РАСЦВЕТ И УПАДОК ШРИВИДЖАЙИ
К началу VIII в. в числе аграрных районов Центральной Явы
од-ним из наиболее богатых был Матарам. Его правитель (рату) Санджайя
выдвинулся среди центральнояванских местных князьков — ра¬ка; он был
покровителем индуистского культа Шивы. Санджайя стал родоначальником династии
Матарама, ему приписывалось покорение яванских, малайских и даже кхмерских
владений. Могущественным соперником Матарама была Шривиджайя, претендовавшая на
терри¬тории к востоку от Зондского пролива (земли древней Тарумы), гра¬ничащие
с землями, населенными яванцами.
Первоначально выделилась крупная земельная аристократия —
рака, обладавшая в своих независимых владениях всей полнотой вла¬сти. Процесс
сложения централизованного государства у яванцев за¬труднялся усобицами между
группировками рака отдельных областей, боровшихся за статус верховного
правителя — махараджи. Свои поли¬тические претензии правители Матарама
подкрепляли строительством больших храмовых комплексов (например, Боробудур),
поглощавших значительные экономические и людские ресурсы.
В конце IX в. под власть Матарама попадают не только
центральнояванские, но и часть восточнояванских районов. Матарам стремился
«овладеть и о. Бали, где правили свои цари (рату).
В первой половине X в. усиливаются деспотическое начало и
власть царской семьи, усложняется и централизуется
административ¬но-территориальная система Матарама. Округа возглавляют высшие
сановники, ближайшие родичи государя.
В конце X — начале XI в. был кодифицирован свод законов и
предприняты крупные военные экспедиции против главного соперника Ма-тарама —
Шривиджайи. Яванцы высадились на Суматре, разгромили и разграбили Палембанг и
несколько лет серьезно угрожали суматранской империи. Правители Шривиджайи в
этих условиях искали поддержки южноиндийского государства Чолов. В конце концов
Шри-виджайе удалось, опираясь на помощь вассалов, нанести ответный удар. В 1016
г. Матарам подвергся неожиданному нападению, сам правитель погиб. Единое
государство распалось на ряд мелких само¬стоятельных владений. Наступил период
политической раздробленно¬сти, междоусобной борьбы, длившийся более двадцати
лет.
Для средневекового яванского общества характерна
длительная эволюция состава феодальных землевладельцев. Начиная с VIII в. роль
крупных феодальных владельцев пошатнулась и заметно вырос-ла власть монархов, с
одной стороны, и деревенской полуфеодальной верхушки — с другой. Параллельно
усилилась роль средних и мелких нетитулованных феодальных владельцев,
чиновников, духовенства.
Основными дарителями земли в то время были крупные
светские феодалы: рака и ракараяны, основным получателем земель — храмы;
дарения монархов и их родственников находились на втором месте, но к середине X
в. их доля в дарениях приблизилась к доле ракараянов и рака. Храмы получали и
от крупных владельцев, и от монархов целые общины (вануа), а также отдельные
поля, сады, даже болота и леса.
Крупные светские землевладельцы и общинная верхушка уже к
VIII в. имели много своих частных земель, права на которые у них бы¬ли равны
правам монархов, хотя элементы верховной собственности на землю имелись и
тогда. Власть монархов, бесспорно, выросла из власти рака и ракараянов в VII —
начале VIII в.; возможно, для ее отделения от ракараянов и потребовался опыт
малайских правителей, этническая чуждость которых облегчила противопоставление
монархов крупным феодалам.
Дарение (дарение-выделение) земли — основной вид,
характерный для аграрных отношений, он определял и наличие других прав.
Круп¬ные владельцы начали дарить земли и иммунитет одновременно. Уже с конца IX
в. основными дарителями иммунитетов стали монархи.
Владельцы, не платившие налогов (обычно —храмы), получали
в дар участки земли без крестьян; на них распространялись уже имев¬шиеся
привилегии. Лица или коллективы, не имевшие до этого привилегий, получали
участки земли с коллективами крестьян и одновремен¬но иммунитетные права на
них. Это были светские феодалы или общи¬ны, становившиеся тем самым
привилегированными.
К концу X в. в Матараме большого развития достигло не
только сельское хозяйство, но и ремесло. Китайские хроники отмечают наряду с
традиционными предметами тропического экспорта также хлопчато-бумажные ткани,
парчу, холодное оружие (знаменитые кинжалы-крисы), изделия из дерева и бамбука.
Внешняя торговля шла через пор¬ты северного побережья. Установились торговые
связи с Молуккскими островами, откуда получали пряности.
После победы над Матарамом Шривиджайя вступила в период ее
наивысшего подъема, установилось полное господство суматранско-малайской
империи в морях Нусантары. Еще более повысился автори¬тет Шривиджайи как
мирового центра буддизма. В 1011—1023 гг. здесь обучался реформатор тибетского
буддизма Атиша.
Однако уже в начале XI в. интересы Шривиджайи на морях
стол¬кнулись с интересами южноиндийской империи Чолов, вступившей на путь
широкой экспансии. Междинастические и религиозные связи сме¬нились
противоборством. В 1025 г. Раджендра Чола двинул против Шривиджайи
многочисленный флот с экспедиционными силами. Вой¬ска Чолов одно за другим
опустошали богатейшие шривиджайские владения и портовые города по обоим берегам
Малаккского пролива. Торговому и морскому могуществу Шривиджайи был нанесен
непо¬правимый урон.
5. ИНДОНЕЗИЙСКАЯ КУЛЬТУРА РАННЕГО
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.
В развитие духовной культуры народов Юго-Восточной Азии
ин-донезийское классовое общество к началу средневековья привнесло свой
неповторимый опыт.
Происходило становление древнеяванского и древнемалайского
литературных языков и местной письменности. Это стало возможным благодаря
переработке на самобытной основе элементов влияния сан¬скрита, на котором
прежде писались официальные и религиозные документы. Широко распространились
местный язык и система письма. В IX—X вв. в Матараме процветала литература, в
которой на кави (древнеяванском языке) разрабатывались эпические,
мифологические, культовые и философские сюжеты, как древнеиндийские, так и авто¬хтонные.
Известны восходящие к этой эпохе поэмы-какавины (древнеяванская «Рамаяна»),
прозаические пересказы другого эпоса — «Махабхараты» (парвы), тутуры
(религиозно-мифологическая лите¬ратура и наставления), переводы и переложения
буддийских трак¬татов и т. п.
При дворах матарамских вельмож подвизались поэты, актеры,
му-зыканты. Устраивались представления знаменитого кукольно-теневого театра (ваянга),
соединявшего различные виды творчества.
Эпоха раннего средневековья явилась временем сложения в
индо-незийских государствах классической архитектуры и изобразительного
искусства, первый подъем которых относится к Центральной Яве VIII—X вв. Это
крупнейшие в Юго-Восточной Азии буддийские и ин-дуистские ансамбли (Боробудур и
Лоро Джонггранг), индонезийский тип мемориально-культовой архитектуры — чанди, гармоничный
монументальный стиль каменной скульптуры и рельефа. Яванские и малай-ские
мастера в совершенстве владели техникой отливки бронзовой скульптуры, секретами
орнаментальной резьбы по камню, металлу, дереву.
Список литературы
1. История стран Азии и Африки в средние века. Ч.1. М.:
Издательство Московского университета. 1987.