А.А. Грицанов
В
узком смысле слова все др.-греч. философы, начиная с Фалеса (надо бы с Лина), в
широком смысле и профилософы, начиная с Гомера (далее Гесиод, орфики, Ферекид,
Лин) и до Сократа.
Если
что и есть между Д. в узком смысле общего, так это только то, что от их
сочинений сохранились фрагменты, тогда как от исторического Сократа ничего не
сохранилось.
Приписывание
Д. такой якобы общей им всем черты, как исключительная ориентация на космос и
«фюсис» (природу), несостоятельно, т.к. софисты ориентировались на человека
(именно человек — мера вещей) и на человеческое общество. Но и ранее человек
интересовал Д. не меньше, чем «космофюсис». Уже первый философ Фалес не хотел
иметь детей «из любви к детям», что ныне более актуально, чем Фалесово
понимание архэ (начала). Громадное внимание человека к человеческому обществу
уделяли пифагорейцы: воспитание, диалектика, евгеника, педагогика, медицина,
этика, политика. Аналогичную тематику мы находим и у Демокрита.
Д.,
далее, обычно приписывается в качестве определяющего учение о физических
первоначалах — стихиях (стойхейон — элемент): Фалес — вода, Анаксимен — воздух,
Гераклит — огонь, Ксенофан — земля, Эмпедокл — все эти четыре не переходящие,
по его мнению, друг в друга стихии («корни вещей»), но уже Анаксимандр поднялся
до абстрактного апейрона, Гераклит поставил рядом со вселенским огнем
вселенский логос как разумное слово, пифагорейцы добавили к апейрону как
безмерному организующее его начало перас — меру, истолкованную как
геометрическое число, Парменид свел физическую картину космоса к «мнению
смертных», противопоставив ему как высшее (полученное от богини Дике —
справедливости) знание — знание о началах как о бытии и мышлении, Эмпедокл ввел
в качестве движущих начал противоборствующие Любовь и Ненависть, Анаксагор с
его подстихийными «семенами вещей» нашел эту движущую силу в космическом Уме
(Нус). Левкипп и Демокрит приняли за начала атомы и пустоту.
					







***
Древнегреческие
философы раннего периода (6–5 вв. до н.э.), а также их преемники в 4 в. до
н.э., творившие вне русла аттической «сократической» и софистической традиций.
Тексты Д. впервые собрал в книге «Фрагменты досократиков» в 1903 немецкий
филолог X. Дильс (1848–1922) (более 400 имен вкупе с фрагментами орфических и
др. дофилософских теокосмогоний). Главный предмет размышлений Д. – космос –
представлялся им состоящим из обычных чувственно постигаемых стихий – земли,
воды, воздуха и т.д., взаимно переходящих друг в друга. Человек и сфера
социального, как правило, не вычленяются Д. из общекосмической жизни. Индивид,
общество, космос у Д. изоморфны и подчиняются действию одних закономерностей.
Ведущие представители Д., как правило, не являлись философами –
«профессионалами» – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Ксенофан, Пифагор,
Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит и др. Д. традиционно
подразделяются на представителей «ионийской» (милетской) школы с присущими ей
эмпиризмом, сенсуализмом, акцентом на чувственное восприятие
материально-вещественного мира и «италийское» (пифагореизм и элеаты)
направление, характеризующееся приоритетом рационально-логических начал,
интересом к числовой и структурной ипостаси вещей, исторически первыми
постановками онтологических и гносеологических проблем.
Список литературы
Фрагменты:
Diets H., Kranz W. (Hrsg.). Die Fragmente der Forsokratiker.
Berlin, 1951–1953. Bd 1–3
Kirk G.S., Raven J.E. The Presocratic Philosophers. Cambridge,
1983
Маковельский
А.О. Досократики. Казань, 1914—1919. Ч. 1—3
Таннери
П. Первые шаги древнегреческой науки. СПб., 1902.
Для
подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://ariom.ru/