Определенные коррективы вносит Аристотель и в платоновское
учение о душе. Считая душу началом жизни, он дает типологию различных “уровней”
души, выделяя растительную, животную и разумную души. Низшая душа —
рас-тительная — ведает функциями питания, роста и размножения, общими для всех
вообще одушевленных существ. У животной души к этим функциям прибавля-ется
ощущение, а вместе с ним и способность желания, то есть стремление к приятному
и избегание неприятного. Разумная же душа, которой обладает из всех животных
одни лишь человек, помимо перечисленных функций, общих у человека с растениями
и животными, наделена высшей из способностей — рассу-ждением и мышлением. У
Аристотеля нет характерного для Платона представ-ления о низшем, телесном
начале (и соответственно низших, растительной и животной, душах) как источнике
зла. Аристотель рассматривает материю, тело как нейтральный субстрат, служащий
основой для более высоких форм жизни. Сам разум, однако, согласно Аристотелю,
не зависит от тела. Будучи вечным и неизменным, он один способен к постижению
вечного бытия и составляет сущ-ность высший из аристотелевских форм, совершенно
свободной от материи, а именно вечного двигателя, который есть чистое мышление
и которым движется и живет все в мире. Этот высший разум Аристотель называет
деятельным, сози-дательным и отличает его от пассивного разума, только
воспринимающего. По-следний главным образом присущ человеку, тогда как
деятельный разум — лишь в очень малой степени. Пытаясь разрешить трудность,
возникшую у Платона в связи с учением о “трех душах” и вызванную стремлением
объяснить возмож-ность бессмертия индивидуальной души, Аристотель приходит к
выводу, что в человеке бессмертен только его разум: после смерти тела он
сливается с вселен-ским разумом. 
Аристотелем завершается классический период в развитии
греческой фи-лософии. По мере внутреннего разложения греческих полисов
постепенно сла-беет и их самостоятельностъ. В эпоху эллинизма (1У век до н. э.
— V век н. а.), в период сначала македонского завоевания, а затем подчинения
греческих городов Риму меняется мировоззренческая ориентация философии: ее
интерес все более сосредоточивается на жизни отдельного человека. Мотивы,
предвосхищающие этот переход, при внимательном чтении можно отметать уже в
этике Аристоте-ля. Но особенно характерны в этом отношении этические учения
стоиков и эпи-курейцев. Социальная этика Платона и Аристотеля уступает место
этике инди-видуальной, что непосредственно отражает реальное положение человека
позд-ней античности, жителя большой империи, не связанного больше тесными узами
со своей социальной общиной и не могущего, как раньше, принимать непосред-ственное
участие в политической жизни своего небольшого города.
При подготовке данной работы были использованы материалы с
сайта http://www.studentu.ru